本文试图通过概念“多疑”对鲁迅的思想、生活和创作进行一次重新的梳理。文章分为五个部分。 第一部分为本文“导论”。这一部分主要是文献综述和对多疑的界定，以及讨论多疑与鲁迅世界中主体生成的关系问题。 第二部分为本文第一章：启蒙时期：我是谁?1、这一部分主要讨论了：(1)现代世界的诞生及自我认同的形成；(2)西方强势话语——历史进步观——的传播及其在中国的变形；(3)鲁迅的立人。2、论文认为：(1)现代世界诞生的标志是主客两分的“世界观”的形成：现代人在这种“世界观”之下的自我认同是分裂的而非和谐的；非西方世界的自我认同是沿着主体形而上学前行的；(3)鲁迅的立人思想是在西方主体形而上学话语霸权下产生的，他所要立的理想的人是有主观内面之精神的“内面”之人，而这正是西方主体“我思”确定性的一种典型表达。 第三部分为本文第二章：鲁迅世界的诞生：鲁迅是谁?1、这一部分主要讨论了：(1)鲁迅世界的诞生及多疑对鲁迅世界诞生的决定性意义：(2)多疑产生的原因；(3)多疑在鲁迅文学作品中的表现。2、论文认为：(1)多疑使鲁迅对留日时期形成的主体形而上学思维进行了质疑与否定：它是鲁迅成为鲁迅的那种根本属性，是鲁迅世界诞生的标志：(2)辛亥革命失败所致的打击是鲁迅多疑产生的最根本性的原因；鲁迅个人生活中的一些细节(如仇猫)也是导致他的多疑产生的重要原因之一：(3)多疑使得鲁迅的文学作品呈现出与众不同的风貌——奇特的风景。 第四部分为本文的第三章：鲁迅的身-位感：我在哪里?1、这一部分主要讨论了：(1)鲁迅多疑的加深及其原因：(2)加深后的多疑在鲁迅生活世界中的新表现；(3)鲁迅对自己身-位的调整；(4)多疑在鲁迅文学作品中的新表现。2、论文认为：(1)鲁迅多疑加深的原因是兄弟失和、文学论战以及青年的背叛；(2)这一时期鲁迅的多疑呈现出一种更为独特的风貌：“于浩歌狂热之际中寒”——一种全然不需要任何预感、任何先兆的“奇毒”的多疑，这种独特的多疑表现在鲁迅生活世界的方方面面，尤其是表现在他同许广平的恋爱中，他和青年的交往中。(3)无所不在的多疑迫使鲁迅对自己的身-位感进行了一次大的调整，他最终将自己定位为“进化链条上”的“中间物”；(4)多疑的加深迫使鲁迅在文学创作中进入深层的自我剖析阶段——祥林嫂的灵魂之追问是最为典型的表现。 第五部分为本文的第四章：鲁迅之信：我往哪里去?1、这一部分主要讨论了：(1)虚无主义产生的原因及其与信及信-仰的关系；(2)鲁迅对虚无主义的克服；(3)多疑的实质；(4)鲁迅道路在文学中的表现。2、论文认为：(1)虚无主义主要是由meta-physics式的思维所引起的，这种思维方式视信-仰为信的唯一方式和途径，实际上这是一种颠倒的认识，表达信的方式有多种，信-仰仅是其中的一种。克服虚无主义的方法就是还信以本来的面目，绕过导致虚无主义之因的信-仰，代之以一种全新的信的形式；(2)鲁迅克服虚无主义的药方是A、中间物，B、对当下/现在的执着，C、韧，其中A是对存在者整体“如何”的一种规定，B是对存在者整体“如何是”的一种规定，C、是对存在者整体“如何持存”的一种规定。这三项是鲁迅在尼采、中国传统和自身体验的基础上所作的道路选择；(3)多疑的实质是鲁迅对主体形而上学的一种质疑，它最终使得鲁迅寻找到了一种奠基于尼采、中国传统和自身体验之上的生活道路，这种生活道路既不同于西方主体思维方式下的生活道路也不同于中国传统的生活方式，它是鲁迅所苦苦寻求的第三条道路；(4)《故事新编》中的墨子和大禹正是鲁迅所寻求的第三条生活道路的形象体现，可这两个人物形象的遭际却表达了鲁迅找到出路而不能走下去的大孤独、大寂寞与大绝望。