清蒲松龄《聊斋志异》,“一书而兼二体”,在思想内容和艺术上都取得了很高的成就,它亦被人们认为是文言短篇小说的巅峰之作。所以,自问世以来,在社会上引起一大批作者竞相追随模仿,一时间,“仿聊斋”蔚为大观。　　 所谓“仿聊斋”者,主要指仿其艺术手法和创作体例:艺术手法上,仿其“以传奇手法,而以志怪”；创作体例上,仿“异史氏曰”在篇末发表议论,以显襟怀。从乾隆年间到清末光绪年间,“仿聊斋”作品多达二十几部,虽然它们总体上水平未能达到《聊斋志异》的艺术水平,但其中不乏优秀之作,如沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子的《萤窗异草》、宣鼎的《夜雨秋灯录》及《夜雨秋灯续录》、王韬的<淞隐漫录》和解鉴的《益智录》等,使得此时的文言小说虽为“落日余晖”,但“晚晴异彩”。　　 在这些“仿聊斋”中,除去与《聊斋志异》同样揭露、抨击社会黑暗的内容之外,无一例外都塑造了众多的女性形象。这些形象,有对《聊斋志异》的模仿,也有随作者世界观变化而进行的创新。这些形象体现了封建社会剧变的历史痕迹,具有非常重要的研究价值。本文通过对“仿聊斋”中众多女性形象——人间贤德之妇、妒悍之妇、侠义之女、才女淑媛、姬妾婢女、烟花妓女与异类幻化的女子的分析,发现作者在她们身上注入了自己的世界观以及个人理想,虽然不脱阶级局限,但也随时代的巨大变化而具有了现代生活的气息。　　 人物形象,作为时代的生活和情绪的历史的艺术载体,“仿聊斋”中的女性形象既是美的载体、劝善惩恶的传承者,又体现了追求平等、自由、个性解放的现代性。　　 总而言之,“仿聊斋”中的女性形象是文学史上女性画廊中的重要组成部分,对其进行研究是非常必要的。