在中国的辽阔版图中，东北居于一隅，不同区域的人们的生活方式和生活习惯长期以来便形成了不同地区根深蒂固的文化传统，东北也是如此。伴随着东北人世代生活的火炕也被赋予了时代印记，“南方喜床，北人尚炕”说的就是人们从古至今承袭下来的生活习惯。而本文的田野地点永青林场的炕历史并不久远，仅仅几十年。但就是从这几十年炕与人们生活的交融中所呈现出的情感、互动、交流、聚散，甚至喜怒哀乐、生老病死，让人们从内心深处更需要它，这并非仅仅是因为炕是人们睡觉休息的工具而已，这其中包含的更多的是人们说不清道不明的一种依赖。　　本文共分为六个部分。第一部分是整篇文章的导论，交代写作的缘由并从传统学者和现代学者对火炕的记述和考证两部分展开论述。第二部分是对田野地点的概述，涉及林场的地理位置、气候、人口、人们的生计方式及社会组织等方面，为后文林场火炕如何融入人们的日常生活做好铺垫。第三部分探讨炕与技术主要关注人与物及社会的关系，通过盘炕过程来论述人与技术是如何对社会组织产生建构、如何对林场人的日常生活产生影响。第四部分炕与空间主要阐述的是炕在人们家庭空间中的位置，表达的是圣神空间与世俗空间双重性的问题。第五部分炕与人们日常生活和仪式活动主要是通过人们之间的仪式与互动、分离与聚合、状态和身份的过渡等来更好的进行社会性的表达。第六部分为全文的结论，主要针对炕的社会意义的建构和炕的社会性是什么进行续写。　　炕对于东北人产生的感情，“外人”不会轻易理解，要想更深入的体会炕在东北人心中的位置，最便捷的方式便是参与进来与人们同吃住，亲身的感受才能更好的理解书本上的俗语“老婆孩子热炕头”这句话更深刻的意义。这样才能更直接的体会到炕如何逐渐从参与者变为人们生活的塑造者，进一步影响甚至改变着人们的行为，炕作为物所具有的能动性也在之后的社会性的阐述中得以更进一步的流露。