佛教自两汉之际传入中国，小乘戒律由昙柯迦罗于曹魏嘉平年间(249-254)赍至洛阳，汉地菩萨戒之弘传始于更晚的鸠摩罗什(344-413)。相对于魏晋时期佛教义理之学的繁荣景象，菩萨戒直到隋唐时期才开始真正进入诸家的研究视野中，也正是在这三百年间，菩萨戒发展达到了历史巅峰。　　 菩萨戒，又称方等戒、佛性戒、大乘戒，顾名思义就是发心修大乘法、以成佛为目的的修行者所应持守的戒律。它以三聚净戒为思想纲领，由梵网经菩萨戒和瑜伽经菩萨戒两大系统组成，历史上关于菩萨戒的研究，主要集中在前者。此为本文第一部分。　　 第二部分，主要阐释了隋唐时期汉传佛家菩萨戒思想发展中所涌现的种种注疏，以及授戒仪轨。这一时期，天台智顗首开菩萨戒注疏，写就《菩萨戒义疏》。本书建设性的将天台宗派思想贯彻于对菩萨戒的阐释中，因而不仅在内容上也在思路上对后世产生了很较大影响。承接智顗工作的，天台后学明旷有《天台菩萨戒疏》，他根据天台智者、天宫慧威及其他诸家的著作删补而成。至于授戒仪轨，《菩萨戒义疏》、《授菩萨戒仪》、《天台菩萨戒疏》都有着详尽的记载。贤首宗方面，法藏著有《梵网经菩萨戒本疏》，此是华严思想在菩萨戒方面的阐发。延续法藏的足迹，法诜和传奥分别注疏有《梵网经菩萨戒疏》、《梵网经记》。至于授戒仪轨，义寂于《菩萨戒本疏》依据《地持经》，厘定授戒仪轨为八。慈恩宗方面，玄奘翻译了《瑜伽师地论》，从而标志着瑜伽经菩萨戒经典传译完整化。与此相对的是，慈恩门人胜庄、智周、太贤注疏的皆为梵网经系统。至于仪轨，窥基撰有《西方正法藏受菩萨戒法》，不过已佚。禅宗方面，神秀慧能等一反前人同辈关于菩萨戒的繁琐注疏，仅仅于自身禅宗注疏中有所体现，其本身目的也在于由戒入禅。　　 第三部分，主要探讨了隋唐时期汉传佛教菩萨戒发展的特点及影响。特点方面，菩萨戒思想发展可以用宗派化来概括，因为注疏者无不将教宗思想贯彻之，如天台的圆顿思想、唯识种性思想，以及禅宗所体现的革命性等。相对于思想的阐发，隋唐僧人在仪轨设计中，对内体现为台、贤、唯识与禅宗间的差异，对外则基本一致，属于“大小兼授”。至于隋唐时期菩萨戒思想对后世所产生的影响方面，主要集中勾勒了智顗和慧能方面。