直观问题是一个引人深思的哲学问题。它不仅涉及到知识的来源、认识的功能、范围和限度等认识论问题,而且还关涉人与世界的关系问题、人类生存结构、人类自由的可能性和限制性等伦理问题。哲学史上关于直观问题的讨论俯拾皆是,然而仍有许多问题有待商榷和解决。康德在这一问题上留下的思想遗产正是这些争论源流之所在。因此,我们必须回到康德。启蒙哲学家康德的“哥白尼式革命”在直观问题上体现的可谓是淋漓尽致。在康德最早的著作中,我们既找不到德语词Anschauung(直观),也找不到拉丁词intuitus、：直观)。"Anschauung’’一词最早引进是为了取代"Conceptus Singularis"(概念的单一性)。这就意味着,直观最初是作为一种单一表象在概念的意义上被引入的。在本文中,感性直观具有三层内涵——纯直观形式、形式的直观和经验性直观。纯直观形式即时间和空间,功用在于“聚集”杂多；形式的直观是纯直观形式的变形,旨在提供“表象的统一性”；经验性直观则为范畴提供知识运用的可能性。本文旨在转换视角,通过透析《纯粹理性批判》的“直观”在感性和知性中的位置问题,对直观作为内部沟通的可能性进行探讨。康德对于直观这一地基的铺陈必然有其深意,一方面通过解构“直观”,为其“建构”体系之用；另一方面通过直观的奠基,为“经验形而上学”体系设置了“赫拉克勒斯之柱”,以免理性误入歧途。这正是康德通过感性论的变革对传统形而上学构成的根本挑战,亦是对“人是什么”这一核心问题的重新审视。