东晋时期，鸠摩罗什通过译经讲经活动，使大乘般若中观学在关中地区得到广泛传播，形成后人所称的关河旧学。在印度龙树中观学那里，“二谛”论主要是从佛之言教方便角度，谈诸法空性与诸法假名之关系，其乃是隶属于八不中道的观法原则。罗什及其弟子开创关河学派，且奉龙树中观学为宗，但他们的“二谛”观却发生了转向。罗什基于“空有不二”之观法，体悟“世间即出世间”，突出了二谛论的“方便”义；僧肇基于“中道”观法，在空有相即的基础上，实现了“立处即真”的当下解脱；道生基于对“佛性我”的肯定，通过理/事相即关系之论述，突出了对成佛解脱的强调；僧叡基于对法华“开权显实”的重视，展开“二谛”层次教法，为后世判教理论奠定了基础。正是由于罗什及其弟子逐渐偏离了印度中观“二谛”论的语境，从肯定性思维角度把握二谛论，使得龙树般若中观学中国化过程中发生改变，从诸法性空转向了佛性实有一实现了般若学向涅粲学的转化。