胡宏仁学思想内容十分丰富，主要体现三个方面。其一，胡宏不是直接以“境界”论仁，而是以“天地之心”释仁，在他的仁学思想体系中，仁体现为一种“体万物备而为人”的精神境界。这里胡宏以“天地之心”释仁，与董仲舒的天心即仁不相同，因为前者更侧重于仁的“万物与我俱生”之意，而后者侧重于天人相副。为了更进一步论述他的观点，胡宏又以“心之道”论仁，其意义是突出仁之“生意”，并强调“仁”是“性体”流行过程中表现形式，需要借助主体精神“心”的作用才能够显现，为主体的德性行为提供了现实依据，这一点较北宋时期儒者，以“生意”释仁而言更为具体、清晰。其二，在胡宏仁学思想中“识仁”的关键就在于“尽心”，为了更好地诠释“尽心”，胡宏又分别从“察识涵养”和“明理居敬”两个方面，进行具体讨论，较为明确地体现在其“尽心以识仁”的工夫之上。其三，由于当时的社会形势和社会背景，再加之胡宏仁学思想本身的特征，所以他更加注重将自己的仁学理论与现实中的社会秩序和政治实践关联起来，并且对这个方面进行了大量的思考，例如：他建议当时的国家恢复“井田制”、恢复“封建制”、恢复“荐举制”、“养民恤民”、“慎用刑罚”等等。可以看到，胡宏仁学在继承前人的基础上，又有着强烈的现实关怀，具有极为鲜明的思想特色。