圣杯传奇作为亚瑟王文学的一个重要组成部分，虽然一直是西方学界研究的宝库，但在中国语境中仍然是一块未开垦的“处女地”。圣杯母题包含了丰富的内容，在故事类型、叙述方式、人物形象等方面都值得深入探究。十二世纪以来，西方研究者们已经从各个角度阐释圣杯传奇，发掘其意义，但这并不意味着对这一母题的研究可以就此止步。圣杯母题在中世纪的传承和发展仍然是一条值得梳理的线索，而中国学人带着自己的文化背景探讨这样一个古老的西方文学母题，似乎可以另辟蹊径而有所收获。　　通过对圣杯故事传承过程的考察，可以看出，圣杯传奇的构成元素其实是丰富多样的，并且由于不同时期不同作者的改写，圣杯传奇不断发生变化。在这不尽的解读中，圣杯传奇的源头是研究者们诠释的起点。关于这些题材的出处，西方学界主要有两种观点。鉴于中国学界一直认为圣杯乃基督教圣物的这种现状，本篇论文试图借助二十世纪意义批评中“意义生成”的理论，采用对比、归纳的主题学研究方法，系统而全面地分析中世纪圣杯母题的代表性文本，指出圣杯由“神秘”到“神圣”的发展线索，并在西方文学与基督教的关系中找寻圣杯母题相对稳定的意义，以期能在中国的语境下为圣杯母题的意义作一番或有新意的诠解。　　一　　公元1180年前后，克雷蒂安·德·特洛阿（Chrétien de Troyes）的《帕齐法格——圣杯故事》(The Story of the Grail--Perceval)问世。此后，整个十二世纪成为圣杯传奇的时代，各国作家相继掀起续写和重述的浪潮。这期间出现的主要故事文本共有十一个，其影响遍及法国、德国、英国、西班牙等地。迄今为止，大多数研究者们认为《帕齐法格——圣杯故事》是最早讲述圣杯故事的文本，也是后世大多数圣杯文本的源头。本文第一章以《帕齐法格一—圣杯故事》文本为基准，逐一分析它和其他文本之间的异同，归纳总结出它们各自的叙述重点和表现特征。　　二　　圣杯母题研究的核心之一是对其源头的考察。大多数研究者们认为圣杯传奇源自神话故事和民间传说，罗杰·席曼·卢米斯(Roger Sherman Loomis)便是持该观点的代表人物之一。他归纳总结出构成圣杯故事的主题元素，并在爱尔兰和威尔士的神话传说中找到了对应物。因此，他坚信圣杯故事取材于凯尔特神话。斯哥特(Scott)和琳达(Linda)则提出了另一种可能性，他们在东方的纳特传说中发现了大量圣杯故事的主题，并且在对这一民族迁徙历史的考察中，找出了他们与基督教之间的联系。于是，圣杯——基督教——纳特民族串联在一起，成为圣杯传奇源于东方的证据。本文第二章借鉴上述两派的观点，从圣杯传奇的主要原型出发，考察圣杯传奇的东西方文化起源。　　三　　西方研究者对圣杯骑士形象的分析已经非常完善。在早期的圣杯传奇中，追寻圣杯的年轻骑士是帕齐法格(Perceval)，他与作为参照系的加文(Gawain)骑士，一直在圣杯故事中占据着重要地位。后来，《追寻圣杯》(Queste del SaintGraal)中的加纳哈德(Galahad)取代了帕齐法格，成为新一代的圣杯骑士。本文第三章以主人公自由意志的逐渐弱化为线索，分析不同文本中的圣杯骑士形象，从中得出结论:早期的圣杯骑士是独立自主的民间英雄，后期的圣杯骑士则是命定的教会英雄。要而言之，经过诠释与发展，圣杯传奇由接受基督教观念意识影响的民间故事逐渐转变为传播教会思想的基督教传说。而正是在这个由“神秘”到“神圣”的发展过程中，圣杯骑士的自由意志不断被削弱，自我选择权也渐渐被剥夺。　　四　　从圣杯母题的传承和发展过程中可以看出，圣杯传奇存在多种诠释的可能。从中国学人的角度梳理西方文学这一重要母题的演变线索，最终并不是要为之找到“圣杯”所传达的文学意义，而是以“他者”的眼光穿透已经定型的符号系统，在“圣杯”母题的多重来源以及后世学界的多重解释之基础上，揭示这一符号系统自身的构成和由来。借此，则普遍意义上的文化叙述所可能分享的基本结构，或许也会得到相应的凸显和启发。毕竟，“圣杯”所关联的“神圣文本”，被视为“仍然能够抵制任意诠释的唯一文本了”。简要地说，本文借助“导论”为“圣杯”母题的迁转及其潜在意义定位，继而依据尽可能详尽的相关文献，试图逐步显示其中多重的主题元素，以及文本叙述背后的结构性过程。最终，或许可以达成两点根本的印象:　　首先，“圣杯”在西方文学与基督教的关系中获取着一种意义的张力。一方面，基督教对文学的影响可以在圣杯由“神秘”转向“神圣”的过程中得到印证;另一方面，文学实际上也以自己的方式进入基督教的叙述体系，甚至改变它的构成方式。因此，圣杯传奇的意义可能既不在于表现异教的神秘力量，也不在于宣讲基督教的教义原则。尽管基督教的精神之旅、使命之旅已经成为“追寻圣杯”的基本维度，但是文学始终保持着对基督教的张力。文学在接纳基督教观念的同时，也以世俗经验规范着基督教的叙述方式，从而使基督教本身也打上某种世俗文化的烙印。这一点，当成为论说“西方文化”或“基督教文化”的原点。　　其次，圣杯的最终意义不在于圣杯具体所指的对象，而是追寻过程本身。圣杯一开始并不是基督教圣餐仪式中的圣物，它经历了一个由“神秘”到“神圣”的发展过程，却从来没有一个确切的指称。不管圣杯到底是什么，人们都在不断地追寻它，圣杯传奇在这个追寻过程中不断被人们改写和重述，成为各自不同的“追寻之旅”。这些“追寻之旅”为圣杯传奇提供了不同的意义结构，结构之间的相互整合为圣杯传奇确立了某种稳定的意义，这也是圣杯传奇能够永葆生机进而成为推而广之的“文学母题”的原因。