儒学宗教性问题是在儒教传统没落的大背景下,近、现代中国人在追求现代性和向西方学习的过程中不可避免要遇到的时代问题。简单地说,儒学宗教性的问题就是儒学是不是宗教,有没有宗教性质的问题。利玛窦时期的儒教论争是儒学宗教性问题的开始,这个时期对儒教是否是宗教的论争开辟了中国近、现代思想史上儒学宗教性论争的典型模式。近代孔教运动是近代知识分子以孔教对抗西方基督教入侵的一种政治上的尝试,这段时期的孔教激辩是儒学宗教性问题的展开,不仅对宗教作了清晰的概念界定,而且对儒学在现代化过程中的作用作了重新认定。香港孔教运动是近代孔教运动的延续,采用合法化的宗教形式来复兴和弘扬儒学。港台新儒家以及海外新儒家对儒学的宗教性的研究是参照西方思想界对宗教重要作用的认定而展开的对儒学的新一轮反思活动。20世纪80年代开始的儒教问题争论是对儒学宗教性问题的重提与再现,研究者们站在马克思主义立场上重新认识儒学的真面目,这段时期的儒教争论是对儒学研究的深化和细化。蒋庆和康晓光提出的重在制度化建设的儒教重建设计为儒教的当代发展作了理论论证,具有一定的学术研究价值。儒学宗教性的结论有着理论上的可能性：儒学宗师孔子的思想以及儒学、儒经都有着被阐释为宗教儒学的可能性,由宗教的定义作为参照,儒学也具有被理解为宗教的可能性。儒学宗教性的研究及实践具有重要的学术和实践意义,在儒学宗教性的视域之下,儒学将作为一笔宝贵的文化遗产或一项有重要开发利用价值的文化资源贡献于新的时代。我们要关注儒学宗教性问题正反两方面的研究成果,寻找儒学宗教性问题和时代、社会之间的契合点,以积极的心态服务于有中国特色的社会主义现代化建设!