李元阳是明代中后期云南大理地区的著名白族学者,他在云南思想文化史上占有重要的地位。对于他的生平事迹、学术及社会思想,近人已多有研究。其中,就有关于他的心性说的专门论述。 在有关李元阳心性说的讨论中,研究者意识到了李元阳心性说的重要性,且都论及李元阳的思想深受佛教思想、道教思想和陆王心学的影响,然而都没有对李元阳心性说与佛教心性说、道教心性说、陆王心性说的关系做系统、深入的比较研究,也没有人对李元阳的心性说与他本人的其他思想的关系做分析和说明,并在此基础上探究其心性说所反映的明代以后云南思想文化发展的总体特点和趋势。本文的动意,即在于弥补这种不足。 本文从六个方面探讨李元阳的心性说:第一部分分析李元阳心性说产生的文化背景,包括明代云南文化发展的特点以及李元阳个人的文化经历;第二部分从“性”本体论、“复性即是致知,性复即是知至”的认识论以及“顿悟”、“渐修”的具体修养方法三个方面,系统清理李元阳心性说的结构和内容:第三部分到第五部分,主要围绕对心、性、命、意的理解问题,以及对“格物”、“致知”的理解和心性修养方法方面的问题,分别对李元阳的心性说与心学集大成者王阳明、禅宗创始人慧能、道教全真道的心性学说进行比较分析:第六部分是在前几部分的基础上总结李元阳心性说的思想特点,并对李元阳心性说的地位和价值进行探讨。 在研究方法方面,本文主要采取整体论和比较研究的方法。全文的论述和分析,始终将李元阳的心性说置于云南与内地汉族文化交流的大背景之下,并从与汉族哲学中重大心性理论比较的角度,以及与他自己的其他思想比较的角度,总结李元阳心性说的特点、地位和价值。 通过研究,本文得出了以下结论:其一,李元阳的心性说,是一个由“性”本体论、“复性即是致知,性复即是知至”的认识论和“顿”、“渐”结合的修养方法构成的完整的思想体系:其二,李元阳的心性说致力于儒、释、道思想的融合,并在此基础上有所创见,形成了思想别具一格、水平毫不逊色于汉族思想家的心性说理论体系;其三,李元阳的“性”本体论,既是其“格物致知”认识论的基础,也是其主张“顿悟”、“渐修”心性修养方法的旨归,同时,通过将“性”与“(天)命”、与“良知”、与“真我”对等联接,其“性”本体论就也成了他的包括天人观、道德观、形神观在内的整个哲学思想的基础;其四,李元阳通过打通“性”、“天命”、“良知”三者的关系,同时就完成了其哲学思想与社会思想的链接,因而,研究者所谓李元阳的思想中存在着心性说近于禅、道,而社会思想则据于儒的矛盾的结论,是值得商榷的;其五,对于由内地传入云南的儒、佛、道思想文化,李元阳在其心性说中表现出比中原思想家更为鲜明的兼容并收的姿态,这既揭示出明代以后云南少数民族文化发展的汉化倾向,也敞露了云南少数民族在接受外来文化濡化时的更为开放的胸襟。