科学意义上的中国逻辑史研究，始于二十世纪初。中经开拓创始期、重点突破期，至20世纪80至90年代，即进入以当代学者为代表的全面系统总结期。温公颐作为这一时期的代表学者之一，从20世纪70年代末开始，坚持以马克思主义为指导，发表了一系列研究先秦诸子逻辑思想的文章和《先秦逻辑史》、《中国中古逻辑史》、《中国近古逻辑史》、《中国逻辑史教程》等著作，对中国逻辑史和中国逻辑史研究的诸多问题提出了独到的见解，对中国逻辑史的研究起到了一定的推动作用。 温公颐的中国逻辑史研究与其逻辑史观是密不可分的。温公颐认为中国逻辑古来有之，且特色鲜明：中国逻辑具有浓厚的政治伦理色彩、是以名辩为中心的“内涵逻辑”。基于上述认识，温公颐对中国逻辑史的研究范围和对象进行了明确的界定。在研究范围问题上，温老认为中国逻辑史的研究应遵循狭义的研究思路，按逻辑理论本身的发展，从而找出其发展变化的规律。 温公颐在中国逻辑史研究实践中，形成了自己的研究原则、方法和思维进路。温公颐坚持在研读原著的基础上，用马克思主义的立场、观点分析问题，始终贯彻历史与逻辑相统一的原则。在研究方法上，温公颐对中国逻辑发展的各个阶段、各个阶段的逻辑思想家、各个逻辑思想家的创新逻辑理论、重要理论的形成过程和中国逻辑史上逻辑思想家所运用的不同逻辑方法等具体研究对象，进行全方位的研究。形成了自己针对性和科学性兼备的研究方法体系。 温公颐的许多富于启发性的研究成果对于中国逻辑史研究的发展具有一定的推动作用。温公颐基于独立研究，认为中国逻辑史发轫于邓析：他突破传统，将先秦逻辑史分为两大派别；对稷下学者进行了新的评价；对“诡辩派”的逻辑思想提出了新认识；从新的视角，对墨辩逻辑的科学体系进行了再认识，并对韩非的逻辑思想进行了新的定位。 作为新时期中国逻辑史研究的领跑者之一，温公颐对中国逻辑史研究的贡献是突出的，其承前启后的作用是明显的。同时，他留给后学的关于中国逻辑史研究的创造性成果和理论体系是中国现代逻辑史的重要资源。