庄子的“逍遥游”究竟是什么意思?面对这一千古难题,后世学者给出的解释不计其数。在庄学史上,对于庄子“逍遥游”作出明确解释,较早的有西晋郭象的“适性逍遥说”。就其具体内容看,郭象的“适性逍遥说”所包涵的内容就是在尊重个性差异的基础上充分发挥个人才能,最终实现社会和谐。在郭象之后,东晋的支道林提出“至人之心说”,对庄子“逍遥游”作出了另外一种解释。就具体内容来看,支道林“至人之心说”将“逍遥游”所理解为一种精神的解脱。宋代以后相当长的一段时间内,理学成为思想文化的主流。包括林希逸、陆西星在内的一些学者将庄子的“逍遥游”视为宋明理学的“孔颜之乐”。在当代的研究中,对庄子“逍遥游”的解释存在着各种不同的学术观点,其中最有影响力的当属“精神自由说”。笔者认为,庄子的“逍遥游”是一种远古的、原始本初生活方式的浓缩,是与道家返本复初的社会理想相一致的。在历史上以及当前学术界,关于庄子“逍遥游”存在一些不合理的阐释。郭象的“适性逍遥说”强调要尊重个性差异,强调要充分发挥个人才能,主张在现实社会中实现个人与社会的和谐。郭象的追求并不是以否定现实为前提,这与庄子彻底否定现实,追求世道人心同归于原始本初的想法是不一致的。支道林“至人之心说”一味关注个人的精神世界,忽略了“逍遥游”必须依赖的外在社会环境,因而在理解上出现了重大的偏差。宋代以后以儒解庄背景下的“逍遥游”阐释,尽管说法很多,都不外将“逍遥游”理解为一种伟大人格,这种理解有意无意之间夸大了“逍遥游”与世俗生活之间的对抗性。至于当代最有影响力的“精神自由说”,其实是支道林“至人之心说”的不同说法,因而存在与支道林“至人之心说”相同的问题。庄子的“逍遥游”在中国思想史上产生的影响不仅深远的,而且也是极其复杂的。尽管学术史上各种不合理阐释不乏理论建构意义,但是这些阐释不利于深入理解庄子的哲学思想。因此,研究庄子的“逍遥游”及其历史影响,准确把握“逍遥游”的基本意思是很有必要的。