韩国是一个多种宗教共存的国家。在谈及韩国的宗教文化情况时，学者们往往只关注韩国的儒、释、道及基督教等的情况，却忽视了自古至今一直绵延在韩民族心底深处的固有宗教信仰--巫俗信仰。在巫俗的世界里，神灵主宰着人世间的方方面面，世人敬仰、供奉神灵，这样才能得到神灵的佑护，过上幸福的生活。神灵和普通世人不能直接沟通，二者之间存在中介人--巫堂(巫师)，在巫堂的主持下举行各种祭祀仪式。在祭祀仪式上，巫堂还会吟诵讲述神灵出现、歌咏神灵圣德等内容的巫歌，这些巫歌同时还具有神话的性质。本文研究的对象就是韩国最具代表性的叙事巫歌之一--钵里公主神话。这则巫歌至今仍活跃在引渡亡魂到极乐世界的祭祀仪式的现场，可以称得上是研究韩国巫俗神话的活化石。　　 钵里公主神话在韩国版本众多，为了研究的方便，本文选取了首尔、京畿地区的版本进行探讨。大体内容为：国王连生七位公主后，一怒而抛弃小公主，这位被抛弃的小公主由此得名“钵里公主”。日后国王夫妇病危，钵里公主不顾前嫌，毅然踏上黄泉路，前往“他界”求取治病灵药。钵里公主在诸位神灵的佑护下，克服千难万险，终于带着“圣水”返回人世，并救活了已经亡去的父母。国王要论功行赏，而钵里公主谢绝俗世的赏赐，誓愿担当黄泉路上引渡亡魂到极乐世界的角色。从此，钵里公主就被后世巫堂奉为巫祖。　　 本文首先从内容结构上对该神话进行剖析。目前韩国学术界对钵里公主神话的结构大致有三种研究成果：循环与对立结构说、替罪羊机制说、成巫仪式说。循环与对立结构说清晰勾勒出了“问题产生”、“试图解决”、“解决”的循环往复过程和三大集团、两方对立的关系图谱；替罪羊机制说认为钵里公主解决问题的方式是宗教色彩浓厚的“牺牲”方式，因此可以说成是“替罪羊”机制；成巫仪式说认为，钵里公主的被弃是“受难”的开始，他界苦行是另一种形式的“死亡”，而从他界归来意味着“复活”或“再生”，而“受难--死亡--再生”的结构正是巫堂的成巫仪式结构。三种观点都有可取之处，但考虑到钵里公主神话是一则巫俗神话，笔者认为，“成巫仪式说”更贴近其巫俗神话的本质，所以这个观点更胜一筹。成巫仪式标志着一个普通人向神灵代言人--巫师的质的转变，在某种意义上也可以说成是普通人的死亡和新巫师的诞生，所以该神话是一则复活神话、再生神话。　　 钵里公主神话体现了巫俗所认识的世界观。巫俗将世界两分为非现实世界和现实世界(混沌和秩序)，二者不断循环往复地向对立面转化。利用两个世界的思考对人的生命的解释是：人从混沌中诞生，进入充满秩序的现实世界，但现实世界存在各种制约，死亡就是其中之一种，死亡意味着从现实世界回归到非现实世界。在钵里公主神话中，这个两分的世界在空间上是平行的，在时间上，两个世界也截然不同。根据前人的研究所得，巫俗的本质在于追求和谐。钵里公主神话体现了消除“恨”、走向和谐与和解，以及天地人的和谐、阴阳和谐等理念。　　 在探讨钵里公主神话的现实意义时，本文引用了吴天明在《中国神话研究》中的“求生”理论。该理论认为所有宗教神话的土题都可以概括为“求生”。钵里公主神话是一则复活神话、再生神话，“求生”的表现更为明显。钵里公主巫歌在引波亡魂的祭祀中被世代传唱，身着华丽巫服的巫堂一遍一遍地向祭家展现着钵里公主带领亡魂走向安乐世界的情景。引渡亡魂的祭祀，以及祭祀中出现的钵里公主巫歌都在反复向人们传达着这样的信息：归去的亡魂莫要哀怨，痛哭的亲人请收起伤悲。因为死亡不是终点，只是从此生到彼生的一个过渡。　　 韩国的巫俗和广泛存在于世界各地的萨满教在本质上是相同的。满-通古斯语族广泛流传着尼山萨满赴阴取魂的神话，这和钵里公主赴他界求圣水的故事极为相似。笔者希望对比两则神话以获得更丰富的认知。通过对比我们得出结论：二者作为巫祖神话，都反映了巫(萨满)的“治病”机能。两则神话中出现的神灵职能相似，包括祖先神、巫师(萨满)守护神、地狱神、生育神、助手神等。但是由于两则神话都受到了儒释道等外来宗教的众多影响，所以这些巫俗(萨满)神灵都或多或少地披上了其他宗教的外衣。　　 以上各方面的研究，是试图对韩民族的生死观，尤其是巫俗所认识的生死观进行一个较为系统的把握，以期获得对韩国民俗文化较为深刻的认知。