阳明后学是一个有待开发的研究领域，本文是关于阳明后学罗念庵的研究专著，分为引言、上篇、下篇、结语四个部分。　　引言部分阐述问题背景及研究取径。基于念庵之学乃至阳明学的实践特性，本文将念庵之学置于生活—历史脉络和体知—工夫脉络中加以把握。上篇是一个史学的叙述，从念庵的生活—历史世界中勾勒其思想发展演变的历程及其对历史事件、时代问题的回应，共4章:第1章是对念庵故乡江西、吉安府的地域文化、念庵家世渊源、少年时代的思想、教育背景的介绍;第2章在阳明学及王学讲会兴起、中晚明社会历史文化背景之下，阐述念庵青年时期也即从廷试第一到忤旨被黜这段生活经历，以及早年径任现成良知说的学术思想。第3章阐述念庵归田以后的追求层面:田园之乐与归隐情趣、贯穿着万物一体精神的社会关切、在家乡推动的讲学活动，在径任现成良知失败的经历中转向认同聂双江归寂说，找到了“无欲主静”为工夫入路的“为己”、“自得”之方，并开始石莲洞中长年的静修生活。第4章阐述念庵晚年的生活和思想。在学术上，他悟得仁体，晚年渐至良知化境，提揭收摄保聚之宗旨;在应世态度上，他拒绝了出仕的机会，从早年依于意气的济世之志，内敛为依于良知心体、随力所至的社会关切和力倡笃实用功的讲学行动，完成了气节之学向圣贤之学的转变。下篇在阳明后学致知工夫分化的背景下展开对念庵之学的义理分析，共5章:第5章以工夫论为中心概述阳明后学分化的多样性，检讨了学界关于王学分化研究所存在的局限、以及本文以“体知”为背景的研究取径。第6章从“体知”的角度考察王龙溪现成良知说的实践要求，厘清现成良知之辨中双方对“一念”的不同体知、言说层面和争议原因。第7章作为念庵中期思想的一个背景性铺垫，介绍聂双江归寂说的基本思路及其与王门诸子之比较。第8章是对念庵中期“无欲主静”工夫的学理考察，包括对良知本体的规定、“无欲主静”之工夫要求、静坐澄心的工夫形式等，揭示其学宗濂洛主静之学、不同于阳明学主流即体即用、当下体认良知的功夫入路。第9章是对念庵晚期“收摄保聚”工夫的学理考察。念庵晚年在践履上悟得良知心体，在学术主张上超出了归寂说，本体、工夫内容、工夫形式都超出了中期“偏静”、“专内”的倾向，具有动静、内外一体的内在一致性，理论架构已合于阳明学体用一源、内外合一的思路，在此大的格局之下，主静以收摄、保任心体的工夫入路是念庵因病立方的实际需要。念庵临终前所臻良知化境亦可与阳明、龙溪所臻境界想望。本章还分析了念庵之学与佛道二教的因缘，念庵将道教“胎息术”纳入致知工夫中并进行了儒家内涵的工夫论转换，对老庄之道境具有本源性的认同。结语部分是对念庵之学的总体评析，讨论了其学的学派归属、与龙溪之学的比较、其特点和思想意义，指出念庵之学的为己、实践之特色体现为体悟——言说——工夫的相互推进，从而本体——工夫——境界亦随之推进，呈现为一个工夫由生到熟、理论由偏至圆、以濂洛之学来消化理解阳明学、进而与之若合符节的历程。其收摄保聚之说体现了一条有别于阳明学主流、同时又内在于阳明学的渐修而致知的工夫进路。　　综上所述，本文的创造性工作在于，突破以往概念式的研究理路，在生活—历史脉络和体知—工夫脉络中全面考察了罗念庵之学的特点和意义，以此尝试对儒家心性之学进行一种内在性的解读。