"西方马克思主义"是指在西方发达资本主义国家20世纪20年代以后出现，80年代已基本消亡的一个马克思主义研究流派。其成员有马克思主义者，也有非马克思主义者。但他们一般不反对马克思主义，只表示要重新认识马克思主义，"补充"和"革新"马克思主义。　　"西方马克思主义"对马克思主义有特殊的理解。它的每一个具体的流派正是根据其对马克思主义的不同理解划分的。所以，"西方马克思主义"集中表现了当代流行的各种性质和形式的马克思主义观。"西方马克思主义"的马克思主义观具有典型性。　　研究"西方马克思主义"的马克思主义观的现实意义在于通过总结"西方马克思主义"各流派在认识和对待马克思主义问题上的经验、教训，以有利于树立科学的马克思主义观，正确地认识和对待马克思主义，在建设有中国特色社会主义的过程中开创马克思主义发展的新局面。　　马克思主义观是关于马克思主义的观点体系。核心的内容是回答什么是马克思主义的问题。广义的马克思主义观还包括关于马克思主义认识的方法论。　　有科学的马克思主义观，也有非科学的马克思主义观。科学的马克思主义观的基本内容包括，关于马克思主义本质的科学认识、关于马克思主义结构的科学认识、关于马克思主义功能的科学认识，关于马克思主义命运的科学认识、关于马克思主义流派问题的科学认识。　　有倾向性的问题，就有反倾向性的过程。这是马克思主义的科学的本质决定的。因为通常所说的坚持和发展马克思主义，从来不是指坚持和发展什么有倾向性的马克思主义。当着倾向性的问题实际存在时，关于什么是马克思主义问题的提问就是对这样一种存在的反应和对抗。而当一种倾向还是一种潜在的危险时，通常的马克思主义研究和关于什么是马克思主义的提问，对于防止这种潜在危险变为现实危险不是没有意义的、多余的。　　教条主义和修正主义是在认识和对待马克思主义问题上的两种基本倾向。两种错误倾向都阻碍马克思主义的发展。反对这两种倾向的斗争是马克思主义的主要内容。　　科学地回答什么是马克思主义问题有其方法论的原则。　　马克思主义的发展观也是一种马克思主义观.要在关于马克思主义如何发展的研究中树立科学的马克思主义观，并且在对马克思主义发展规律的认识的基础上，着重思考如何发展马克思主义的问题。　　论文提出了对马克思主义发展阶段、发展条件和发展主体的看法.对邓小平理论在马克思主义的历史和马克思主义体系中的地位作了说明，指出它是当代马克思主义发展的新阶段和新形态。　　马克思主义观与马克思主义理论既有联系，又有区别。首先，马克思主义理论是科学马克思主义观形成的根据。其次，科学马克思主义观的形成是马克思主义的运用。第三，科学的马克思主义观也是一种马克思主义理论。它们的区别在于:研究对象不同、结构和形态不同、认识和评价的主体不同、理论性质上存在着差异。　　在"西方马克思主义"者中，比较典型的马克思主义观是卢卡奇的方法至上的马克思主义观，科尔施的"哲学"的马克思主义观、葛兰西的"实践哲学"的马克思主义观、霍克海默和阿多尔诺的"社会批判理论"的马克思主义观、萨特和梅洛-庞蒂的"存在主义马克思主义"观、阿尔都塞的"理论上反人道主义"的马克思主义观、哈贝马斯的"重建"的马克思主义观，等等。　　卢卡奇的所谓方法至上的马克思主义观，就是认为马克思主义的"正统性仅仅在于方法"。这是一种片面的马克思主义观，因为它把马克思主义体系中的基本原理与方法对立起来，轻视理论，偏重方法，没有离开理论的方法。方法要是离开理论它就成了无定性的东西，它如果同唯心主义结合，就会造成无产阶级实践的指导思想上的错误.卢卡奇所讲的方法就是辩证法。他提出了"辩证法的决定性因素"概念，打破了辩证法的"三大规律"（质变量变规律、对立统一规律、否定之否定规律）的传统结构，提出总体性的方法是辩证法的实质和核心，并论述了主体性、历史性、中介性等辩证法的原则.　　卢卡奇对马克思主义正统性的理解提出了一个回答什么是马克思主义问题的方法论问题.这些问题是:(1)方法与辩证法和方法与唯物主义。卢卡奇把方法等同于辩证法是错误的.因为唯物主义也是方法，而且是更根本的方法。提出方法与唯物主义的关系决不是一种抽象的理论思辩，也不是小题大做。在对马克思主义方法的理解上现实地存在着一种片面性，即不把唯物主义看作为方法，认为唯物主义与方法是对立的.这是一种错误的认识。　　(2)关于研究方法与直接实践方法的关系.提出这个问题主要由以下原因引起:一是人们往往把方法理解和表述为研究方法，包括马克思主义创始人和卢卡奇等的理解和表达。二是在部分"正统马克思主义"者身上表现出来的一种矛盾现象，即这些人理论上并不忽视方法或辩证法（如普列汉诺夫）。但是，在实践上他们往往由于不能贯彻正确的行动（实践）的方法，而陷入机会主义。总的说这表现为理论与实践的矛盾，但是要理解它，尚须做进一步的考察、说明。这就涉及一般方法，研究方法、直接实践方法三者之间的关系。科学的一般方法是唯物主义方法与辩证方法的总和，是研究方法和直接实践方法的基础，对它们有同等重要的指导意义。研究方法和直接实践方法都是一般方法的具体化，是与人们的不同活动领域和活动形式相适应的方法。它们既相互联系和相互影响，各自又有相对的独立性，有其特殊的结构和规律。掌握科学的研究方法是对科学或理论工作者的要求，掌握科学的直接实践的方法是对任何一个实践着的人们的要求。对马克思主义者的素质要求是全面的、严格的。马克思主义者在掌握马克思主义的一般方法的前提下，既应掌握马克思主义的研究方法，也应掌握马克思主义的实践方法。既做实践家（政治家）一理论家，又做理论家一实践家（政治家）。(3)关于方法至上马克思主义观的合理性问题。一般说"方法至上"的马克思主义观是不科学的。所谓"方法至上"，就是指只把辩证的方法看作为马克思主义的本质和基础，否认世界观、基本理论在规定马克思主义的本质上的意义。它的具体形式就是卢卡奇的关于"新正统"的马克思主义观。那么，不是在对马克思主义的认识上，而是在如何对待马克思主义的问题上，方法至上的马克思主义观是不是正确的呢？道理与上面是一样的，也是不能一般地这样讲的。这是因为正确地认识马克思主义是正确地对待马克思主义的基础，如果仅仅把马克思主义看作为方法，忽视它的世界观意义，忽视对它的理论的制约，人们能够正确地对待马克思主义吗？教条主义的理论根源是轻视马克思主义的方法论意义，修正主义的理论根源是轻视理论的意义。所以，把"马克思主义是方法"（它与如何认识马克思主义相联系）与"把马克思主义看作为方法"（它与如何对待马克思主义的问题相联系）区别开来对于在理论上弄清楚"怎样正确认识和对待马克思主义"是必要的，但是对于方法至上马克思主义观的合理的判断则无意义。方法至上马克思主义观只在针对一种机械的、庸俗的马克思主义观的意义上才是正确的，只在在"正统马克思主义情绪"（普列汉诺夫语）下才是正确的，只在教条主义成为理论上和实践上的主要危险的情况下才是正确的。　　(4)方法与结论的关系。这是方法至上马克思主义观中的基本问题。它的有关内容前面已经部分地有所涉及。在卢卡奇那里，方法至上马克思主义观的基本理论错误是把马克思主义的理论与马克思主义的方法割裂开来，轻视马克思主义的理论，片面地夸大马克思主义的方法即辩证法的意义。在马克思主义者队伍中"方法至上"论和"方法论主义"是一种较普遍的倾向，卢卡奇只不过是这种倾向的一个代表。对结论应作具体分析。不要一般地说方法是不可改变的，而结论是可以改变的。这要看是什么结论。理论一旦形成就对方法有决定和制约的作用。只把方法解释为因，把结论解释为果，一般地认为结论服从方法，这是错误的。　　梅洛-庞蒂是开"存在主义马克思主义"之先河的人物。他的哲学兼有现象学和存在主义的双重特征。他公开宣称他的哲学的"含混性"。这种"含混性"和方法的折中主义表现在他对马克思主义的理解上，就是一种"存在主义马克思主义"观，即把马克思主义存在主义化。具体地表现为:(1)他像萨特一样认为马克思主义是不可超越的:但又认为马克思主义需要用存在主义来加以解释、"补充"和"改造"，坚持一种从存在主义立场出发的马克思主义与存在主义"统一"论。(2)梅洛-庞蒂是一位人本主义者，只承认马克思主义是历史哲学，而不承认马克思主义是历史决定论。(3)梅洛-庞蒂是人道主义者。他用存在主义的人道主义解释马克思主义，把马克思主义看作一种特殊的人道主义，为了说明这一点，他对反哲学的（唯）科学主义进行了批评，对宗教、暴力、无产阶级状况和苏联的社会制度进行了人道主义的解释和审视，提出了"革命暴力"是人道主义的暴力的观点。在对人的本质及其活动的解释上，接近于历史唯物主义的生产关系概念，但并未迈过这个门槛，仍然停留在"相互主观性"上。　　通过对梅洛-庞蒂"存在主义马克思主义"的考察，提出了划清"四个理论界限"。这就是，存在主义的个人与马克思主义的个人、存在主义的主观性与马克思主义的主观性、存在主义的"相互主观性"与马克思主义的交往关系、生产关系理论、存在主义的人道主义与马克思主义的人道主义。存在主义的个人是抽象的个人，存在主义的个人归根结底是个人意识，而不是现实的个人。马克思主义不否定个人的意义，个人的作用和价值，但对个人的本质及其意义的理解是社会的。马克思主义在现实社会关系体系中理解人;"相互主观性"是一个现象学的和存在主义的概念，揭示主体之间的关系。这种关系按其实质来说只是一种精神关系，它排斥从根本上决定人的本质和社会的性质的物质的生产关系。"相互主观性"是一个关于人及其关系问题的过时的概念;存在主义是一种人道主义。而马克思主义对人道主义有着一种批判的理解。作为一种哲学世界观，当着历史唯物主义形成时，它就成为过时的了。它遗留下来的只是它的伦理学的意义，关于人的正义、平等、发展、安全等的权力的要求和人文关怀的要求。在这个意义上，马克思主义、社会主义不排斥人道主义。马克思主义不是一般人道主义，也没有"人道主义的马克思主义"。