杜维明提出的儒学第三期发展设想，从一定意义上讲，是直接应对西方文化入侵而做的强力回应。尽管沈有鼎和牟宗三对于儒学新时期的发展上，都有着开创性的见解和论述，但杜维明将儒学第三期发展问题置于一个更高的角度，在全球的视野中对儒学加以考察，而这种考察基于一种文明对话的模式，在儒学自我转化的过程中，不仅具有理性的批判，还要有其包容性，以一种涵盖性的人文精神参与全球文明的建设之中。本文从多角度对杜维明的“儒学第三期发展”理论进行剖析，第一章引言部分首先明确儒学在中国哲学中的地位，同时也介绍了杜维明对儒家传统的认知，并在此基础上对学界相关研究进行了梳理。第二章考察了“儒学第三期发展”理论的发展脉络，主要介绍了“儒学第三期发展”理论提出的背景，包括社会背景和学术背景，其中学术背景包括沈有鼎的三期文化说和牟宗三的儒学三期说，同时对杜维明儒学三期发展理论具体内容进行阐述。第三章针对“儒学第三期发展”面临的挑战加以说明，从面临西学的挑战方面、面临儒学自身的挑战方面、面临社会因素的挑战等角度分析了儒学新时期面临的困境，有利于更加深入的了解论题的主要属性。从这三大角度来解读新时期儒学发展困境，使得我们更加明确儒学新时期开展的艰难一面。第四章，也是本文最后的侧重点，考察儒学新时期在全球化的背景下展现的当代价值。儒学数千年来所具有的普世价值也体现于此，在文明对话的前提下，将儒学置于全球化的背景中加以把握，而在其实现全球性人类共有的精神财富过程中，杜维明对于其实现步骤和实现路径也加以设想，在文章得以体现，给予儒学研究者以理论支撑。