“道教南传”是指在岭北(以五岭为界)创立的道教向岭南的传播。本文讨论的道教南传，主要以早期道教，即汉魏六朝时期道教的南传为基础，清理道教南传的简单脉络和基本轮廓，并在此基础上，探求其特点和影响。 汉晋之际，道教开始南传，有其主、客观因素。 从主观因素看，是道教自身发展的需要。道教作为宗教，与其他宗教一样，需要通过传播交往，吸引罗致信徒，扩大势力范围。 从客观因素看，是岭南与道教有着不解之缘，这个缘表现有：一是地缘，岭南有适宜道教生长的地理环境。岭南集天下山川之秀异和物产之瑰奇于一身，这不仅为道教“成仙”教旨提供理想家园，而且还为道教“炼服”道术提供实践场所，岭南成为道教传承的一块乐土和沃土。二是亲缘，岭南有契合道教生长的人文环境。古代岭南政治气候宽松，社会秩序安定，成为道教传承的一块净土。尤其是岭南民俗风情古朴，如崇尚巫觋，崇拜图腾，信仰神仙，崇山乐道，与道教的成仙教旨和斋醮科仪有着相通之处，可谓“同源共感”，“同类相生”，岭南成为道教传承的一块基地。三是人缘，岭南很早就与有道教先声之称的楚、蜀和吴三地有来往。这不仅由于四地位置相邻，交通便利，而且还由于四地族属相同，习俗相近，因而往来不断，其中有政治势力的扩张，有商人的贸易活动，也有民间的你来我往，造成大量人口流动，多种人员以及多种形式的交往，成为道教南传的途径。正是各种因缘际会，促成道教的南传。 随着汉末移民浪潮的到来，开始了早期道教南传的历程。这一历程，大致可以分为两个阶段： 汉晋时期为初传阶段。汉末开始，不少崇尚道教之人，他们有的是普通信徒，有的是“天帝使者”，也有的是入粤仕宦，纷纷南下播道，开启道教南传之门。及至两晋之际，两位道教大师鲍靓和葛洪在岭南不期而遇，共商教理道术，创建岭南道教圣地——广州越冈院和罗浮冲虚观，道教真正传入了岭南。 晋末南朝间为衍播阶段。不少世奉五斗米道的家族如葛氏、孙氏、陶氏在岭南形成一个个道团，积极从事播道活动，道教在岭南得到进一步推广，行道的人员多了，既有本土道徒，也有外来道士，既有州郡长官，也有平民百姓；崇道的地区广了，从广东的腹心地到周边地带，及至广西俚僚聚居地都有道教活动，道教在岭南广为传播。 道教在南传衍播中，与岭南文化结合，呈现出鲜明的岭南地方特色，其特征主要有：一为与儒学和佛教相兼容，既吸纳儒学忠孝伦理思想，又接受佛教因果报应内容，兼收并蓄；二为崇尚自由的仙风，罗浮山以其挺拔的气势赋予了罗浮道士“轻世傲俗”的气质，他们往往以逍遥自在的山水仙示人，表现出一种逃逸于世俗社会之外的自由精神，这种精神潜化到岭南民风馨博士学位论文DOCTORALDISSERT/订ION习俗之中;三为具有地域性，无论是信仰或是道乐都表现出鲜明的地方特征，如与地方神接近，在神谱上突出北帝、南海神的尊神地位，又如使用岭南方言和曲调，咏唱赞颂褐和步虚词，使道教音乐走向地方化和通俗化:四为具有延续性，以鲍靓为代表的符篆派和以葛洪为代表的丹鼎派在岭南都有流播，其中尤以丹鼎派更为流行，葛洪之后，代代相传。南朝有以黄野人为首的葛洪道团，隋朝有苏元朗，唐朝有轩辕集，五代有黄步松，宋元时期有“南宗四祖”陈楠和“南宗五祖”白玉蟾，明清时期盛行正一道，主张内炼丹气和外用符篆相结合，丹鼎派和符篆派走向合流。清初，全真道龙门派第十一代玄裔曾一贯南下，罗浮道教从此有了龙门派，此后道脉不断。 道教在南传发展中，还产生一种“互化”效应，一方面是道教受岭南文化的影响，出现“南化”现象，如道教等级的弱化，岭南巫祝文化甚至为道教斋蘸科仪提供了效法雏形。另一方面是岭南文化也受道教文化的影响，呈现出“道化”品格，如岭南信仰富有道情、岭南民俗蕴涵道味、岭南文学艺术饱含道韵，道教玄妙的义理为岭南文化的丰姿多彩增添了哲理。 总之，道教南传，无论是对道教，或是对岭南而言，意义都是重大的，影响也是深远的。关键词:道教南传互化