传神论是魏晋南北朝时期的产物,由于清谈玄学之风大盛,探讨名理风行一时,同时由于佛教的传入,出现了佛教绘画及佛学。它能成为魏晋南北朝时期的主导思想是因为受到人物品藻之影响以及佛教绘画与玄学思想发生碰撞的结果。传神论是东晋顾凯之根据前人的思想以及自己在绘画创作中总结并实践得出的绘画理论。传神论的提出,直接或间接地影响着后代的绘画创作及绘画理论的发展,其影响无疑是空前绝后的。随着东晋传神论的出现,中国关于传神论的提出也是层出不穷。从历史发展的角度看,受顾氏传神论影响的就有魏晋南北朝时期宗炳的山水画论,王微的明神降之理论,谢赫的六法论,姚最的心师造化思想;唐朝时期张璪的外师造化,中得心源的艺术主张,张彦远的以气韵求其画艺术主张;五代时期荆浩的图真论;宋朝时期郭若虚的气韵非师思想,郭熙的夺其造化的艺术思想,文同的胸有成竹创作思想,苏轼的身与化竹美学思想;元朝时期倪瓒的写胸中逸气、逸笔草草,不求形似的艺术思想;明朝时期王履的以自然为师的美学思想;清朝时期石涛的一画论思想等。本文主要通过分析相关领域的研究资料及方法,对传神论形成的原因从哲学因素、美学因素等来充分探析,从而引出传神论的美学思想构架,从现代美学的观点出发深入探讨“传神论”美学思想的内涵,再充分挖掘传神论与西方美学的比较,在这充足的美学思想上,充分剖析传神论对人物画、山水画、花鸟画、其他美术门类在创作中的不同表现,并阐述分析“传神论”对绘画理论的影响以及对中国绘画创作的意义。