云南临沧南美拉祜族的文化身份建构主要在自我、他者以及自我与他者的互动三个主体层面上完成。自我建构源于南美拉祜族自身的主动性传承,他者建构基于对一般性拉祜族经典知识的提取和塑造,互动的建构立足于自我与他者双方的协商与合作。三者对于南美拉祜族身份建构的资源主要来源于口头传说文本和节日仪式。在自我和他者不同层面的互动中,南美拉祜族的文化身份建构主要呈现为三种样态:“遗留的拉祜族”、“原初的拉祜族”和“原生的拉祜族”。“遗留的拉祜族”来源于这个群体在关于历史迁徙的记忆中所产生的身份不连续性和不安定感,以祭祀芭蕉为核心的文化自主实践是对这一身份的主要建构,他者介入较少,是南美拉祜族对自身文化记忆的主体性保留和继承。“原初的拉祜族”这一身份建构于地方政府大力发展旅游,宣传南美拉祜族文化的进程之中,在将南美建设为世界拉祜族的“根”的努力中,地方政府占据着话语和实践主导权,但对拉祜族文化的模式化选择,过度强调南美拉祜族的“原初”地位,却造成南美特色文化的缺失,形成了模式化的旅游形象。“原生的拉祜族”则在地方政府和民间力量的相互合作中,向南美之外的世界展示了一个原生性的拉祜族形象,通过搭桥节仪式中的双方互动、媒体宣传和游客参与,将南美拉祜族原生性文化进行展示的同时,也使原生性的身份得以呈现。在现代化环境和旅游发展大趋势背景下,不同文化主体之间的协商也成为一个族群文化身份的构成部分。正是通过自我诉求和他者理解之间的互动与磨合,南美拉祜族的整体形象被不断塑造和呈现。由此得到的启示还包括:当下文化传统的保护与传承,事实上是文化记忆如何被选择和重新被塑造的问题。