观世音精神的核心,在于"大慈大悲"——因为慈悲而同情众生,因为慈悲而关爱生命,因为慈悲而发起探寻生存的真实意义.慈悲,是获取智慧的必要基础;慈悲,更是圆成佛道的根本种子.慈悲精神的符号性,表现在观世音菩萨的名号、形象以及弘化的道场等几个方面.在观世音菩萨的名号中,有梵文音译及汉语意译之差别.在观世音菩萨的形象中.最为常见的是《观音经》中描述的三十三观音形象,藏传密教体系内,则以千手千眼观世音菩萨最具代表性.慈悲精神的象征性,可以从大慈与大悲两个方面去表述.大悲观世音,系由拯救七难开始,包括有形的灾难与无形的苦难;接着,是降伏"贪瞋痴"三毒的根本性拔苦.大慈心是大悲精神的继续,是在令众生远离苦难基础上的安隐得乐.溯人世间的福乐增上,是佛教中宣称的出世间法乐.依据佛典,佛(菩萨)可同时具备法、报、化三身之体.本章节尾,针对观世音菩萨的"无难不救与所求必应"加以质疑,试图透过理性的反思,从哲学层面去判断观世音精神的现实存在意义.慈悲精神的现实性表现,即是当代人间净土建设.提倡观世音精神,不是要去到"神佛满天飞的他方天国",也不是要为"原始图腾式的顶礼膜拜"找寻合法的理由.观世音精神的"慈悲关爱",依禅宗的话语来诠释——在于当下人生妙用,亦即现世的人间净土实践.而述及现实的人间净土,则甚有必要追溯佛教发展历程中的各种净土思潮.在原始佛教时期,释迦牟尼佛是位非常人性化的圣者,其言行举止,无不是出于净化人心及改良社会之目的.近现代的人生(人间)佛教,首创于太虚法师.法师在《即人成佛的真现实论》中,竭力主张"仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实"人生佛教.印顺法师是继太虚法师的后起者,以"复兴佛教而畅佛之本怀"为己任,开辟了海外人间佛教的新风尚.当代的人间净土建设,以圣严法师的法鼓山观世音道场较为著名.法鼓山的人间净土主要包括:提升人的品质,建设人间净土;提倡四种环保;推广"心五四运动"三大项目.结语部分指出现代社会的弊端,略述台湾人间佛教的其它发展情况,最后提出笔者对于大陆人间佛教建设的一点期许.其中可能的方法是:对佛教加以全方位、多角度的引导,发掘其中能够服务社会、造福新时代的积极有效成分.譬如观世音的慈悲精神,人间净土思想等等.