现代人的总是过度的强调物质上的价值,在很多时候都忽视了人类的内心世界,或者从来就没有去想过精神价值这一问题,但这恰恰就是现代人所面临的一个巨大的危机.所以,现在世界上的人差不多都不知道什么是真正重要的价值,浑浑噩噩的过着本末倒置的生活.在数千年前的时代,中国古代的老子就提出了"道"这一概念.在所有的人类历史之中,一直到现在,甚至是在未来,一直为我们提供着人类重要的精神价值的指向.因此,笔者在本文中,针对那些生活在激烈的竞争之中和对战争的不安之中的现代人,重新阐释了自然的生活的平衡和秩序.将老子的思想价值重新以现代人的思维进行阐释.在本文中,将老子强调的协调和和平的思想,和包括韩国在内的东西方的主要思想家的思想进行了对比分析,对相生和共存的人文学的价值进行再次发掘。在第二章中,主要分析了老子的道的五个特征.老子的道,要从宇宙的本体论的角度和人类与自然和社会的关系之中,怎样才能够过道德的生活,道德生活的伦理的原则是什么.老子的道的概念上的特征是东方哲学的重要核心思想,在第三章到第八章中,笔者将对东西方重要思想家和老子的思想进行比较,这一部分也是本论文的中心.比较的对象有孔子,释迦牟尼,耶稣,印度思想家和西方哲学家们,还有韩国宗教哲学家等.第三章中,笔者对老子和孔子进行比较,将老子的道和孔子的思想进行比较,参照了关于老子和孔子的著作,并将这些著作的原文从批判的角度来进行观察和研究.参照了帛书《老子》本和郭店楚简等中出现的道和德的概念,还有王弼注释的《老子》的内容,对老子和孔子的思想进行了比较和分析.在本论文中,笔者对老子的无为的概念和孔子的治国的有为的概念,还有圣人和君子的道等进行了比较。在第四章中,对老子和释迦牟尼进行了比较.通过对老子的道的概念和释迦牟尼的法的概念的比较,笔者还试图对道和佛教的哲学进行对比.通过对中国传统的本体论的道的概念和佛教的辩证法的统一的比较,展示了道和佛的心性论的相互影响和作用.道和佛的对比有‘一’和‘多’,‘虚/无和空’‘无为自然‘和’缘起‘,’虚静‘和’禅定‘,’不死‘和’不灭‘等问题.在第五章中,对老子和耶稣进行了比较.但是在这里并不是宗教上的比较,而是老子和耶稣的思想的比较.对老子的道和耶稣的道进行说明,并进行了比较.老子的"道法自然"和“约翰的基督的道”进行了比较.老子的"虚静"的道和耶稣的"虚己"的道,老子的"虚之道"和耶稣的"虚心之道",老子的"和光同尘"和耶稣的"道成肉身"进行了分析和比较.虽然这些概念在根本上有所不同,但是从"虚"这个角度上来看,这两者的思想是有相通之处的。在第六章中,对老子和印度哲学进行了对比.对老子的"一"的思想和印度哲学的"不二论"进行了比较.印度思想也主张"一"和"多"在根本上是统一的.印度的古典的著作《奥义书》和《颂歌》中,就有能够和老子的道进行比较的哲学理论比如;合一的道,和平的道,还有虚的道。在第七章中,对老子的道和西方哲学的道进行了比较。笔者选择了西方的哲学家苏格拉底之前的哲学家赫拉克利特来和老子进行比较,因为他是第一个使用逻各斯这个概念的人。逻各斯的概念是对近代的黑格尔和现代的海德格尔等都有深刻影响的哲学概念.因此,笔者对他的逻各斯的概念和老子的道的概念在哪些方面是可以进行比较的进行了研究,对老子的"一"的概念和黑格尔的"专一性"的概念进行了比较.笔者对老子和海德格尔进行比较的时候,对老子的无为的概念和海德格尔的存在自由,老子的名的概念和海德格尔的语言的概念,老子的"道常无名"和海德格尔的"隐蔽之道",海德格尔所说的"道和无"进行了考察和研究。最后,在第八章中,对老子的道和韩国宗教哲学中出现的道的概念进行了比较.老子的道的概念是对早期韩国的道和宗教哲学有深刻影响的哲学概念.因此,韩国古代的思想家崔致远的风流道,和现代的柳东植的风流道一起进行了考察,对老子的道的思想对韩国的"大巡思想"产生了何等的影响等方面都进行了研究.通过以上的对比和研究,我们可以认识到,老子和东西方的各种哲学思想虽然有在出发点上有所不同,但是在"虚"这一观点上,各种哲学思想都是一致的.身处在不安和危机中的现代人,都应该学习老子和其他东西方的哲学思想,以和平共存的心去展开新的生活。