拙论从中日两国的偶人崇拜、两国的傀儡戏神、中国傀儡戏的形成及其对日本的影响、日本傀儡戏中的中国文化因子等方面考察了中日傀儡戏的关系问题，这是中日学界亟需开拓的学术领域。　　由于偶人的诞生与人类原始宗教情怀，亦可谓是巫术热情密切相关，所以操纵偶人进行表演的傀儡戏的巫术效应亦属于与生俱来，且由于日本的偶人信仰中曾经融入了大量中国文化因子，中日傀儡戏的亲缘性不言而喻。日本傀儡戏神与中国戏神在神格方面所显示出的惊人的一致性更加表明，从发生学角度来说，中国傀儡戏是日本傀儡戏最重要的母胎之一。日本傀儡戏发生发展的历程可大致归纳为:在奈良朝大规模吸收唐文化的时代背景下，唐代已进入成熟期的中国傀儡戏作为散乐的一支由中国或经由韩鲜半岛传至日本，渐与日本固有的原始偶人信仰相结合而催生了日本傀儡戏。　　中国傀儡戏传承久远，后又受到人戏的深刻影响，其角色行当等的程式化程度较高。日本文乐大成于十七世纪，程式化程度不如中国，但无疑较中国更为具象化，更为形象生动，反映了日本人直观欣赏的审美特点。　　日本傀儡戏源于八世纪时的一次战争巫术活动，而傀儡戏演出所具有的咒术功效得益于八幡神的神谕。八幡神与中国有着千丝万缕的联系，且这场傀儡戏演出中尚有诸多中国文化因子，可见以八幡神为媒介，以战争巫术为背景，中国傀儡戏的神髓在千余年前的日本已发挥巨大功效。　　拙论在第五章“日本傀儡戏中的中国文化因子”中，亦关注了中国题材的著名剧目。《国姓爷合战》的主人公以郑成功为原型。从表面上看，这是一部中国题材作品，但实际上中国因素仅仅是外包装而已，作品内里充满了日本式幻想，是一部典型的封闭在日本世界里的作品，这也是其超越时代深受日本观众喜爱的原因所在。　　中国傀儡戏在经历了宋代的颠峰期后便日趋式微，而深受中国傀儡戏影响的日本傀儡戏，却走出了一条迥异于中国的发展道路，即城市化与高雅化的发展道路。这中间优秀剧作家的贡献以及剧社间良性的竞争机制功不可没，尤其二战后的国家保护政策亦是日本傀儡戏傲立于世界舞台的重要原因。当然，日本傀儡戏能够发展至今与日本文化特征亦密切相关。日本在漫长的外来文化输入史中，渐渐形成了“并列构造”式的文化模式，这与日本人拙于创造，却长于改良保存的民族性有关，各时代的文化传统却在这种文化土壤中得以“并列”存在，保留至今，其中有许多值得借鉴之处。