“霾”的记载最早出现在甲骨卜辞中,多与雨相关。《诗经》中的“终风且霾”是传世文献中关于“霾”的最早记录,后世经史著述中多据《尔雅·释天》解释“霾”为雨土。汉代有蒙气之说,魏晋则有“风霾昼晦”、“风霾暴兴”等记录。风霾与雨土皆可以表示一种“大风扬尘”、“土从上下”的天气现象;蒙气与“霾”皆可以造成遮天蔽日的视觉观感。所以,多有学者将汉唐时期的风霾、雨土、蒙气混同,视为沙尘天气。从自然状态与人文内涵而言,三者其有相似之处,亦有差异。雨土是指风沙扬尘的天气过程,蒙气多被视为欲雨无雨的天气状态,而“霾”多数情况下是描述一种阴晦的天气状态,是指出现在雨土后、阴雨前或风云异变、日光遮蔽后的昏暗景象。汉唐时期的“霾”,按照班固、何休、郎顗等对灾、异的区分,“霾”应属于“异”,是怪异的存在。天人感应思想影响下,“霾”被视为政治失序、以下犯上的表征。阴阳五行学说中,“霾”又是君臣关系乖戾、刑法严酷等导致的阴气过剩的表现。魏晋至隋唐时期,史书中关于“霾”的记载随着时间的推移而不断积累,“霾”的政治内涵也随着史料的叠加逐渐被扩充,逐渐具有了预示大旱、外人来的功能,以及寓意乱世兵象。汉唐时期,“霾”又被赋予了更多的文化意蕴。诗词文集中的雨霾、烟霾、云霾等既可以被用以衬托山水云雾间的朦胧感,又可以形容将雨之时的晦暗景致,以此展现幽静、朦胧、昏暗的自然意境。“阴霾”、“昏霾”、“霾曀”等,又往往成为作者托物寓意、借景抒情的常用辞藻,以此衬托悲伤、落寞、抑郁的情绪。在经卷、诏书、墓志中,“霾”还具有特殊的象征意义,用以指代磨难、战乱或者割据势力等。对汉唐时期的“霾”进行较为全面的研究,首先主要分析“霾”、“雨土”、“蒙气”三者在概念、观感、政治寓意等方面的相同之处,以及三者在形成过程、形成原因和文化内涵等方面的不同之处。在厘清“霾”的概念的基础上,进一步阐释了在天人感应思想和阴阳五行学说影响之下,“霾”的灾异归属、形成原因和政治寓意。除正史资料外,还剖析了文学典籍、墓志、诏书等中“霾”烘托的自然意境、被赋予的人文内涵和暗示的象征意义。