本文以先秦法家研究为何没有在学术史上最终成为一“学”派为缘起，重新阐释了先秦法家代表人物韩非子的思想得失，试图重构一个可以成一家之“学”的韩非思想体系。 本文论述了四个主要问题：一、韩非法、术思想的来源。除了传统研究注意的三晋法学、齐楚黄老学派之外，兵学思想与纵横游说术也对韩非法术思想的形成有很大影响。韩非著作中直接引用了不下百例的战争、政变事例，体现了作为政治斗争外延的军事斗争在权力斗争中的重要借鉴作用。通过这些战例的分析，可以看出韩非行政体系建构的军事化倾向。不论在战略还是在战术上，古代兵法均有不少与韩非法治思想可互相参照之处。另外，在御人之术的研究上，指出韩非以为君主谋、为守成谋为出发点，借鉴了不少原来纵横家为臣子谋、为颠覆谋的攻心手段，扩大了兵学思想在行政实践中的影响。 二、对韩非法、术的正义行政理想重构。不同于传统研究对韩非法术的纯粹实用化理解，本文借鉴了西方正义论大师罗尔斯的正义系统理论，对韩非理想法理框架进行重构，总结出韩非不平等正义行政理论的君臣契约论、自然法对行政法的统摄、非暴力反抗与革命的制约关系等一系列具有韩非特色的理想法治理论。 三、对韩非哲学思想的重新阐释。分两个部分：首先，以先秦诸子为背景研究法家对其他诸家，主要是道家思想的吸收。从原始道家思想到黄老思想，到韩非的哲学思想，再到后韩非时代的法家学说，辨析了其间较为重要的学理连贯与创新发展。其次，借鉴老子与西方存在哲学的比较研究，指出韩非对原始道家“道”的阐释与实践具有某种存在论意义上的突破。 四、借鉴西方历史话语叙述类型及知识型理论，探讨了《春秋》、《左传》、《韩非子》、《史记》诸文本的历史话语类型，指出《韩非子》具有较朴素的启示型话语类型特征。在《韩非子》版本传播上，考辨出以清代朱锡庚校记、宋乾道本参校明通行赵用贤本可以作为研究《韩非子》的善本。