随着中国城市化的快速发展，城市回族社区受到剧烈冲击，普遍面临着改建和重建，然而在回族社区的建设中并没有充分考虑到这类社区的特殊性，虽然居住环境得到一定改善，但是原来居住格局的打散，也引发了宗教信仰的淡化、社区社会网络的解体、回族文化流失、民族认同危机等诸多问题。而对城市回族社区地方依恋的研究，有助于揭示其内部人地关系机制，为回族聚居区的改造和回民的重新安置提供理论支撑。　　 本文选取开封市东大寺社区作为研究区域，在国外学者建构的地方依恋概念框架之上，具体到开封东大寺社区的地理尺度，针对其独特性，建构了开封东大寺社区地方依恋的研究框架，揭示其复杂的人地关系。　　 依据东大寺社区地方依恋研究框架，设计了半结构式调查问卷，并分别从社会学和地理学角度进行问卷分析，得出以下结论：　　 (1)居住时间比重大的坊民，其对东大寺社区的情感更深。社区中商业繁荣、居民生活饮食方便、“寺市并存”或距离“寺”和“市”都近的地段，其居民对东大寺社区的依恋程度更深。　　 (2)东大寺社区居民认知水平整体偏低。社区内部的主要道路，如维中后街、维中前街、清平东西街、清平南北街是地方故事的主要发生地，也是居民最主要的交流活动空间，社区管理强度比较高；而社区内的小胡同，如顺河北街与烧鸡胡同，人流稀少，信息闭塞，相对封闭；社区的边缘地带，如内环路与穆家桥街，其社区管理强度比较低。　　 (3)东大寺社区居民的宗教信仰程度普遍偏低，男性高于女性，且教门越好，其地方依恋越深。社区外围、城市干道边缘的穆家桥街和内环路，其居民的宗教信仰程度高于社区内部居民；“河南首坊”所在的清平南北街，其居民的宗教信仰程度在社区内部最高；王家胡同虽有王家胡同清真寺，但其居民的宗教信仰程度却是社区最低。宗教知识来源空间分异大体上为两种模式：一种是距离清真寺较近，以家庭传承为主，以清真寺传承和街坊环境影响为补充的宗教知识传承模式；另一种是以家庭传承、清真寺传承和街坊环境影响相互依托、互为补充的的宗教知识传承模式。　　 (4)东大寺社区是一个传统性很强的熟人社区，居民主要社会关系类别是亲人及街坊邻里，且社会关系强度与年龄一致。居民有很高的回族认同感，围寺而居、生活饮食方便以及街坊邻居友好是关键的地方依恋增强因子；社区居住环境差和整体发展落后是关键的地方依恋削弱因子。　　 (5)王家胡同形成明显的情感、宗教、商业“塌陷区”。　　 文章的可能的创新点：从地方依恋的角度研究城市回族社区的人地关系，丰富了国内地方依恋理论在城市回族社区的实证研究。