二十世纪，两次世界大战给人类带来了深深的伤痛，这不得不让我们再次反思社会应当培养什么样的人？这是21世纪一个真正值得深思的主题。关于“创造者”这个主题，二十世纪诸多现代西方哲学家对此都作出过他们的论述，欧陆的三个哲学家——尼采、海德格尔、萨特基于观念论所提出的观点具有显著的代表性，而美国哲学家杜威基于实验经验主义对此提出了一种新的理论。这种新的理论克服了观念论的缺陷，对于创造者的培养提供了重要的思想资源。但是，从马克思唯物史观的立场看，杜威理论仍然存在着需要克服的缺陷。因此，本文在阐释杜威以培养创造者为要旨的价值理论的前提、理论支点等的基础上，从马克思主义哲学的立场对杜威的理论进行了进一步的分析。　　杜威关于创造者的理论是其价值哲学的要旨。杜威认为，在科学和民主的社会中，哲学需要为人类生活提供智慧，而作为这一智慧的一个重要方面就是为人类文明的创造者，而不仅是人类文明的复制者的培养提供智慧。为此，杜威认为必须对阻碍哲学完成这一使命的传统哲学进行批判。因此，他提出了哲学改造的必要性。他批判了传统形而上学二元论的立场，力图消除自然与经验、物质与精神、心灵与自然、理论与实践之间的鸿沟;同时，他更集中地批判了当时流行的对创造者的培养形成严重障碍的两种价值哲学理论，其一是逻辑实证主义的反价值理论，其二是培里的价值兴趣理论。首先，本文通过杜威创造者培养这一理论的前提、支点的分析，勾勒出杜威价值哲学的基本内涵和内在逻辑。其次，本文以马克思唯物史观的基本立场审视了杜威的关于创造者的理论。本文引入马克思的“实践”、“交往”、“意识形态批判”三个核心概念与杜威价值哲学的三个核心概念:“经验”、“情境”、“评价”进行了对读，以此展示马克思主义理论的视野。杜威关于创造者的培养重视的是作为个人的创造者的培养，与之不同，马克思主义关于创造者的培养，集中于一个作为阶级而存在的创造者，即“无产阶级”的培养。本文指出，这是杜威创造者培养理论与马克思主义创造者培养理论重要的区别。本文最后，在结语部分，专从马克思哲学立场出发对杜威的创造者的培养理论进行了整体的评析，从而唯物史观展开了马克思主义关于创造者培养问题的一个更宽广需要更多深入研究的领域。