理学由“宋初三先生”肇始、经“北宋五子”完善，至“程门四先生”时“道学南传”。本文研究对象张九成，而立之年拜学杨时，而杨时则是“洛学”的传人。因“洛学”主张“天理”论，作为洛学的再传，横浦先生对其天理论有所继承，但亦有所偏离。“洛学”形成之初，在二程身上便展现了不同的气象，而横浦先生则倾心于大程子的学脉，故而多偏向了“心”之功用。加之，横浦先生身处两宋革鼎之际，此时无论是在文化还是政治军事上，都需要进取开拓的精神，然洛学之天理论在很大程度上禁锢了人民的思想，故而是“思想上的巨人，行动上的矮子”。横浦先生在其“状元策”论中，则强化心，即精神之作用，这亦是时代的需要。然横浦先生自小好学深思，泛观博览，且身处于有“江南佛国”之美誉的钱塘，时时与佛教僧人谈而论道，故熟知佛学教，后又与“看话禅”之代表人物大慧宗杲交往。在儒学与佛学思想的交融作用下，逐渐地形成了横浦先生自身的特色。　　本文以《张九成集》为文本依据，运用哲学、史学、佛学相交叉的研究法，在学理上对横浦先生之心性论思想进行深入研究。论文共分为四个部分，绪论主要围绕本文选题、前人研究成果及不足的说明。第一章之张九成的学思游仕主要解读其思想人生之轨迹，张九成的出世入世其一以贯之的原则，便是其儒者的立场。第二章从横浦先生的心论出发，他把心上升到了本体的地位，也可见其对慧能本心及佛学理论的吸取。第三章从性论的角度来分析其仁、觉、心三者的内在关联，终以心性一元来融摄心、性，从而彰显了佛学“觉”在其思想中的痕迹。