从上个世纪五六十年代，“合亩”被学术界认定是海南岛五指山及其腹地周围地区杞黎独有的生活方式和组织方式以来，关于合亩及其相关问题的研究成为当时黎族研究的热点话题。对于该话题的讨论热潮有着一定的社会历史背景。以传统合亩为组织形式的杞黎，没有经过惊动与波澜，在轰轰烈烈的土地改革与人民公社化运动时期，顺应自上而下的政策，平稳地过渡到人民公社。然而，这其中内在的机制与关联真的就如先前学者所认为的那样，其根本原因在于合亩是一种父系家庭公社或者是共耕社吗？　　本文对合亩的地缘关联与亲缘特点均进行了详细的阐述。合亩具备一定的地缘特性，合亩的规模组成与传统杞黎的峒和村有着一定的关系。从规模和人数上来看，通常情况下，峒由若干村组成，村由若干合亩组成。峒内和村内居住的群体具备一定血缘群体的特点。合亩也具备一定的亲缘特性。有的合亩的组成人员之间互为社会血亲。根据蔡华教授提出的亲属关系人类学的相关理论，对杞黎的血缘观念和社会血亲之间的性禁忌、亲属称谓系统、婚姻制度、承继规则和居住规则等几方面进行了介绍与分析，得出杞黎为双系不对称社会的结论，这点与之前学者认为的合亩是建立在父系家族基础之上组织不相同。　　在合亩研究的基础与前提之下，本文又对合亩组织的人员组成、功能、形成方式和特点等进行了全面的分析与探讨。从组成人员来看，合亩由亩头与妻子，与亩头同属于一个祖公的一般亩众，拜亩头的祖公为自己祖公的龙仔，以及未拜亩头的祖公为自己祖公的龙仔、龙仔户和工仔等组成。从功能来看，合亩的主要功能为在亩头及妻子的带领下，男女分工明确，共同协作，完成经济生产。从合亩的形成来看，主要包括三种形式，即亲属组织的形式，与拜亩头的祖公为自己祖公的龙仔互为社会血亲的合亩形式，包含未拜入亩头的祖公为自己祖公的龙仔、龙仔户和工仔等、成员身份繁杂的合亩形式。　　合亩组织的变动比较频繁，合亩扩大和缩小的情况也比较常见。导致合亩发生变动的因素包括亩头的更替;合亩内部人员之间的纠纷与矛盾;亩头成为龙公之后势力增强，主观上着意扩大合亩规模;合亩内生产资料尤其是土地的变动等等。其中，作为传统杞黎社会中鬼的主要代言人之一，“禁母”的存在和确认对维系合亩的人际关系和谐与保持合亩结构的稳定起到了十分重要的作用。　　于是，可以得出，合亩是建立在一个双系不对称的、以亲属关系为组成基础之上的，按照一定组织方式进行生产活动，为了保证经济循环系统的正常运行，通过男女明确分工和制度性的分配办法所构成的一种完整的有机组织。因此，合亩既不是父系家庭公社，也不是共耕社，而是杞黎独有的一种经济协作组织。　　在资料运用上，根据本文研究主题的特点和需要，在以田野调查为主的基础上，辅以一定的书面文献和档案材料，以多层次、多维度的反映合亩的不同侧面，以及存在差异的归同。