20世纪初,德国在通信技术和政治活动相互作用的背景下,法西斯主义将自己的阶级立场和观念融入到悦目娱心的审美活动中,并将现代大众文化变为了政治支配和操纵的工具,潜移默化地实现对个体的操纵,从而达到巩固社会秩序的目的。本雅明以艺术的生产方式为切入,通过分析艺术生产如何影响技术、政治等领域,对法西斯主义的艺术生产与技术、政治之间的异化关系进行了批判。本文以马克思主义的学科理论为基础,以辩证唯物主义、历史唯物主义、剩余价值理论相结合的分析方法,回到20世纪30年代的历史语境,梳理、分析、考察本雅明的艺术生产理论,剖析本雅明艺术生产理论中技术与政治的互动关系。艺术生产理论是马克思主义美学思想中具有现代性的核心理论。马克思将艺术活动纳入生产力与生产关系的辩证关系中,从历史唯物主义和剩余价值的角度分析和研究关于艺术的相关问题,提出“艺术生产”的相关概念,为马克思主义美学的探索和研究开辟了新的局面,为文学艺术研究提供了新的研究方法和阐释视角。本雅明通过继承马克思艺术生产理论的思想,进一步引入艺术的生产技术、艺术的政治倾向性、艺术的生产关系角色置换等因素,拓宽了艺术生产理论的研究维度,结合所在时代的新艺术现象,提出围绕“技术”的艺术生产理论,使艺术生产理论走向了与时俱进的新局面。“技术”一词由于语言的差异,一些学者们混淆了本雅明作品中“技术”（Technik）的多重含义,因此没有进行具体的划分,只是统一概括为“技术”一词进行论述,导致本雅明艺术生产理论中“技术”的含义,没能被充分理解。本文通过深入分析本雅明艺术生产理论中对“技术”思考的缘起、“技术”在不同语境下的不同内涵等问题,阐释本雅明“技术”一词的多重含义,并希望由此区分出其中的全部内涵。通过对本雅明艺术生产理论形成过程的探源,发现本雅明有意构思出一种与新技术相适应的唯物主义艺术理论,并希望借助具备惊颤效果的现代艺术来驱散审美崇拜中的光韵,以此来揭开现代资本主义社会的异化现实。德国纳粹党在登台后逐渐在政治、经济等领域引入了政治美学化并利用政治美学化的幻觉来代替野蛮的暴力,进而追求政治生活和政治行动的新视野。此后利用广播、电影等现代技术进行泛滥式的声音和图像的宣传,使统治者站在媒体面前直接地向大众展示自我,使统治者与大众的联系变得越来越紧密。本雅明敏锐地意识到广播和电影不仅可以改变专业演员的功能,而且也改变了政治家在媒体面前自我展示的功能。本雅明认为共产主义应该通过艺术政治化实现对资本主义社会技术异化的援救,以此来应对法西斯主义的政治美学化。本雅明以大众的视角阐释了艺术生产的革新变化,正视技术进步的复制艺术,以马克思艺术生产理论为根基,衍化出旨在以现实批判为意蕴的理论内涵,构筑出自己极具特质的艺术生产理论。正如所有西方马克思主义学者一般,本雅明将马克思主义同非马克思主义思想体系结合起来,既有区别于经典马克思主义,又区别于一般西方学术流派的思想。本雅明在阿多诺、布莱希特、克拉考尔等人对艺术生产中复制、惊颤、大众等因素的影响下,对艺术生产理论进行了反思。本文通过梳理本雅明与阿多诺、克拉考尔等人的不同观点,阐述了他们对于本雅明艺术生产理论所产生的影响与批判,从而呈现出本雅明艺术生产理论的多样性。总体上看,本雅明的艺术生产理论思想是法兰克福学派批判理论的组成部分。本雅明艺术生产理论的形成,是马克思主义不断与时俱进、不断回应时代问题的真实理论写照。当今中国社会现实所出现的新变化与本雅明时代虽然不尽相同,但在精神生活层面还是有着某种程度的对应。随着时代的变迁,本雅明的艺术生产理论以开放的态度和对技术层面的重视,使其在如今以“技术”为背景的数字信息时代也表现出一定的适用性。在经济全球化的背景下,西方社会所出现的问题为中国社会的发展提供了一定的理论依据与现实依据,为完善与发展中国特色社会主义文化事业的建设具有一定的启示。