“气”是中国哲学中一个重要的范畴。先秦学者首先是在人的生死中发现“气”的重要作用,有气说明生而无气代表死。局限于当时的科学水平,哲学家无法说明自然界和政治生活中发生的事,在对“气”进行研究后,他们尝试通过“气”来解读这些事情,所以先秦学者对“气”思想的研究较多。《吕氏春秋》在成书过程中,吸收了前人对“气”的研究,并进行了新的阐述。《吕氏春秋》对“气”的研究可以分为三部分,首先是对“气”的特性的研究。“气”包括“动”与“定”两种特性,“动”的特性使万物具备生的可能性。一方面,“气”在“动”的过程中分化为不同的形,这是“气”的动力作用；另一方面,由于万物是由“气”产生的,这表现出“气”的组成作用。“动”的特性要求人不管是在养生过程中,还是在治国过程中,都要主动寻找和保持“动”的空间。“定”的特性让万物具备生的现实性。“定”相对于“动”而言是暂时的,但是这种暂时对万物而言必不可少。“气”成物的过程,就是“动”与“定”两种特性平衡的结果,这要求人在生活中保持必要的“静”,以达到“动”与“定”的平衡。“气”的特性决定万物的生灭,也决定人的生死。其次是“气”使万物产生了联系。这种联系分为两部分,一是人与自然物的联系。人与自然物的联系主要是指人对自然物的学习,学习的过程就是联系的过程,人从自然中学会了如何“全性”。人之所以能与自然物发生联系,是因为两者都是由“气”构成,具备“气”的特性。在对人与“音”的关系进行研究后,《吕氏春秋》发现了“适”的重要性,人从自然物中吸收“气”,必须保持“适”,否则就会打破人体内“气”的平衡进而危害人的健康。二是人与人的联系。人与人的联系是人类社会产生的前提,人是有意识的物,所以《吕氏春秋》主要是对人与人意识之间的联系进行研究。“心”产生意识并且由“气”构成,所以人与人联系的中介也是“气”。“气”的重要性体现在父子关系中,也体现在君臣关系中。最后是对“气”之“时”的研究。“时”的产生以“气”为基础,“时”的重要性首先体现在自然界中,自然物在“时”的作用下生灭,不同的“时”意味着世界中自然物的不同。其次体现在人类社会中。“气”本身无善恶,但“气”相对于人而言却有善恶。人通过对“时”的部分控制,可以使“气”由恶转为善。人对“时”的把握和了解,使人具备了选择命运的权利。