在博大精深的中华文化之流中，存有其生命之源。流之如此浩瀚，以依生命之源之浇灌不息。这个生命之源就是我们炎黄子孙心髓中的“道”。“道”域涵纳万有，无所不在，因此亦在我们之生命中。每一个生命都平等地得到来自“道”之化育根性。而每一个生命自无明降生以来，皆生存于自知和知物之中直至此生之了结。此种自知与知物虽有不同之程度境状，却总归于“知道”之履历，也即人文社科谓之认识论。而此履历又以对自我生命之认知为其最根本。此种对于自我生命道性之认知盖自黄帝“上于博望之山，谈卧三年以自求”而得大成以降，至文王衍《易》未有分，而至孔子承开儒家以来，此“自求”之法于儒家即可谓之“心术”。“心术”之道统自孔子传之曾子、曾子传之子思、子思传之孟子为“四子”相传。然战国以降，经汉唐、至宋明，儒者甚众而得“四子”所传“心术”“自求”之法者寡矣。直至象山承之、阳明弘之。“心术”者，行之即为“自求”证悟，言之即为理悟。本文以思孟立论，以其出土文献而名为“心术”，因结合二子之出土文献故有学派之谓；并以思孟为先秦心术理论之主要立论部分，而以宋明陆王二子心学为其影响立论之主要部分。