理查德·罗蒂(RichardM.Rorty1931-)是当今美国最重要的哲学家之一，以其对西方传统哲学的激烈批判而备受关注。他的批判集中体现于其反表象主义哲学。所谓反表象主义哲学是指拒绝传统哲学对“实在”与“现象”、“主体”与“客体”等等的两分法；主张不再继续讨论知识论、真理论和意义理论的话题，避免谈论剥离了人类欲望和兴趣的实在，放弃追求中立的客观立场而把探究活动限定在人类限度之内。基于反表象主义，罗蒂认为，哲学应当谦逊地为自己定位，后哲学时代的文化中心是艺术和政治而非哲学。哲学是在思想中对时代的把握，而非文化的先锋。它的功能是剔除陈旧的语汇，而把时新的语汇不断地编织到我们的信念之网中。因此，哲学的功能就是把创制新语汇的诗人们的成果传播开来，以追求人类的幸福。并且，对于追求人类幸福来说，同样作为文化中心的政治更加切实。哲学应当服务于政治，哲学家应当服务于他们的社会。这样，哲学的话题就不应该再是传统哲学的认识论了，而应当转换为政治。 在罗蒂哲学的政治转向中，种族中心论起着枢纽般的重要作用。罗蒂为了应对普特南等人的相对主义指责，初次阐发了其种族中心论。然而，种族中心论并不限于自我维护。在罗蒂看来，种族中心论有两个要点：1)同义于人类限度；2)当指涉特定共同体时，即指“忠诚于自由民主社会”。这样，这个理论就把反表象主义哲学与政治自由主义联系起来了。罗蒂在种族中心主义的立场上作出了“我们”的共同体和其他人的区分，这个区分构成了种族中心论的基本结构。以此基本结构为底色，罗蒂立足其所归属的自由民主社会，勾勒出了他的政治自由主义乌托邦的蓝图。在这个社会内部，“自由”、“正义”是最高的价值；面向其他社会和文化，自由民主社会则致力于人类团结，追求一种世界主义。另外，种族中心论作为“人类限度”的具体化，又把反表象主义的基本观点贯彻到了这幅自由主义乌托邦的蓝图中。通过种族中心论，罗蒂将其哲学的主要词汇都转换成了政治词汇，陈旧的认识论话题转换为了政治话题。这也充分地体现了他的哲学观：哲学是治疗型的；作为文化的打杂工，它把过时的语汇适时地从我们的信念之网中清除出去，并不断地把新的语汇重新编织进来。