1.学科的性质决定了方法的选用，伦理学是一门不同于纯实证科学的价值哲学，其中的道德信仰问题又是一个横跨伦理学的三大部分（即元伦理、规范伦理和美德伦理）的综合性问题，这就意味着，道德信仰问题既是哲学问题，又是心理学问题;既是理论性问题，又是实践性问题;既是理性的问题，又是情感的问题，既具有纯学术性，又具有意识形态性。因此，必须将多种方法结合并用，以马克思主义的唯物论和历史辩证法为基本的方法论指导，以实证研究（包括社会调查方法）和心理分析法为两翼，有机结合创造性思维方法（即发散思维和集中思维）。　　2.导论部分作为全文的导引和概括，重点论述了选题的依据、意义、研究的方法、可能的突破或创新点，以及存疑的若干问题。第一章“信仰、道德信仰的概念”主要运用思辨的方法重点分析信仰、道德信仰的概念、特征以及道德信仰在道德哲学中的功用。信仰是人类的秉性，是对生命不朽的精神追求。道德信仰是人们基于对道德于人的生存发展的价值以及道德理想与道德现实的张力的认识而产生的对道德规范、道德理想的笃信与崇敬，并以此设定人生目标、付诸道德行动的特殊情感。超越性是道德信仰的主要特征。道德是人的高级存在方式，信仰又是道德的高级存在方式，信仰性是道德固有的根本属性。在道德信仰理论长期不被伦理学界所重视的情况下，市场经济条件下人性存在着被物化、异化的趋势情形下，在道德信仰危机已成为当今社会精神关注的重点的时候，研究道德信仰问题无论对社会还是对个体都具有无庸置疑的重要理论价值和实践意义。　　3.第二章“道德信仰探源”主要探讨道德信仰何以可能与必然，这是道德信仰理论的核心问题。从道德自身对人有何意义、从道德的价值真理性、从人性或人的本质，以及从人追求幸福的动机等多角度论证道德信仰化的本体论依据和现实动因。道德不仅对社会而且对个体都具有工具性与目的性的双重意义，道德的利他性要求同时也是个体利益的理智表达，道德不仅是实现人生幸福的必要条件，而且又是人生幸福的主要内容;道德的价值真理性是道德信仰赖以确立的基本前提;人的道德化是人性的客观要求，人的道德信仰是人性美的主要明证。　　4.第三章“中西伦理文化的信仰力量”主要挖掘中西道德信仰方面的有价值的思想资源。中西方伦理文化中虽然直接阐述道德信仰问题的并不多，却蕴含着丰富的关于道德信仰问题的理论资源。“仁者，人也”的德本主义和“天人合一”的宇宙观是儒学关于人的道德信仰何以可能与必然的本体论根据;道德的宗法性使儒家道德规范无不包含着强大的信仰力量。西方的宗教信仰本质上是道德信仰的特殊方式，因为道德性要求是宗教的基本内容。中西方伦理文化的信仰力量在于其恒定的道德宗教理念。　　5.第四章“发展型道德信仰危机分析”和第五章“倒退型道德信仰危机分析”主要回答如何评判当前的道德信仰危机，概括出了我国当前道德信仰危机是两种类型危机并存，并寻找克服倒退型道德信仰危机的途径。对当今我国的道德信仰危机的判断应避免走非此即彼式的形而上学思维理路，危机原因的复杂性决定了危机性质的多重性。既有由于传统道德失真贬值等原因而导致的发展（或成长）型道德信仰危机，又有由于我国当前市场经济的负面效应、世界社会主义运动的低谷、党内腐败和因制度不健全而导致的善恶因果链的断裂等因素造成的倒退（或萎缩）型道德信仰危机，两种危机并存但以成长型道德信仰危机为其主流。对道德信仰危机原因的片面把握容易走悲观主义态度和盲目乐观之两极。　　6.第六章“社会主义道德信仰的革命性变革”重点剖析了社会主义道德信仰之所以带来了道德信仰史的革命性变革的根由及其表现。社会主义道德信仰之所以带来了道德信仰史的革命性变革，其根由就在于，道德的共同利益基础第一次由虚幻而为真实（道德的外在强制性弱化而其内在自愿性增强）;同时，马克思主义的科学世界观为社会主义道德信仰提供了哲学指导;社会主义道德的价值真理性为其奠定了道德理论基础;社会主义制度的公正性、“以德治国”的文化战略等是树立牢固的社会主义道德信仰的制度保障和强大动力。