身份是行为者在互动过程中形成的,它影响着建构的进程。建构意义上的身份是指有意义行为体的社会属性,它排除了无意识行为体的表面特征。另外,身份建构是一个认同的过程,只有得到和它相反的“他者”的认可才身份问题才可以得到解决,建构过程其实就是寻求身份认同的过程。认同（identity）有两个含义：一是“本身、本体和身份”，是对“我是谁”的认知；二是“相同性和一致性”，是对和自己有相同性和一致性的事物的认知。有对自己族群一致性的认知，必然有对他族群差异性的认知。所以，对族群身份建构的研究也是对个体与社会、个体与集体关系的研究。身份建构是一个过程，并且是一个不断变化的过程，这个变化的过程同时伴随着认同的变化。而对认同的研究，既要考虑历史文化因素的影响，也要结合具体社会和社会情景的制约。本文从贵州省“南龙人”族群这个个案着手，从介绍现今贵州白族的现状开始，引出毕节白族“南龙人”的历史身份，探讨散杂居白族的身份建构。“南龙人”是贵州省毕节地区的散杂居白族，也是我国白族的重要组成部分。新中国成立之初，“南龙人”要求成为单一的民族，并以此确立其正式的身份，但由于条件的限制和国家政策的规定，“南龙人”并没有如愿,因此错过了时机，让族群成为民族的“黑户”，成了未识别的民族。直到再次识别后，在民族工作者的努力下，“南龙人”最终被划归白族，解决了长期以来一直困扰他们的身份问题。在族群身份定位之后，在适应和认同这一族群身份的问题上，“南龙人”采取了内向型和外向型两种身份建构策略，通过族谱修订、文化符号整合、社团机构建立、旅游模式开发、节日庆典举行、族群间互动的方式逐步建构并确定自己的族群身份，并通过一系列的活动增强族群凝聚力和民族认同感，强化族群身份，最终形成一种泛化的白族认同。