明末清初的社会变革,给当时的学者们带来深深的刺激。朝代的更迭、社会的动荡等现实如同一记重锤深深地敲击在人们的心上,这记“重锤”敲醒了一部分具有先进思想和危亡意识的儒家学者,使他们幡然醒悟到主张读书、静坐的程朱、陆王之学在面对国家和民族的危亡时,已经发挥不了拯救时艰的作用。因而这些学者一反“良知”、“天理”之学,转而开始投向经世之学的研究和发展,颜元正是这些学者中的其中一员。本文立足颜元著作文献资料以及现有研究成果,力图对颜元“格物”思想做一较为系统的解析和评价,全文分为四个部分。第一部分:叙述了颜元“格物”思想产生的社会历史背景和学术背景。明末清初,政权的更替造成社会极度动荡,明政权的腐败统治以及满清政权的高压政策,使得各种矛盾被空前的激化,各种矛盾相互交织构成了一个“天崩地解”的乱世,颜元的“格物”思想正是在这样一个大乱的背景下产生的。资本主义萌芽的产生使思想得到一定程度的解放,加之明王朝政权的覆灭刺激了一批爱国学者,一时之间,经世学风兴起,颜元作为其中一员,极力主张“崇实反虚”,因此在批判宋明理学的基础上,颜元建立起了自己的“格物”学说。第二部分:叙述了颜元“格物”思想的理论依据。颜元认为程朱、陆王之学之所以形成错误的“格物”观,其思想根源在于他们都持错误的本原论和人性论,世界万物的本原是“气”而不是“理”,更不是“良知”,人性本恶、“存天理、灭人欲”等错误人性论观点将程朱、陆王之学的格物观引向更加深层的错误之中,导致在他们的学术思想中不能正视功利,进而造成其学术逐渐变空虚无用。因此颜元对此进行了批判,提出“气”为万物本原的观点,强调“理气一致”,由于“理”“气”都是善的,人禀气而生,因而人性也是善的,不仅如此,颜元还正面认可了人欲存在的合理性。与此同时,颜元也承认“恶”的存在,如果一味受到不正当物欲的牵引,人自身“善”性就会遭到遮蔽,所以,为了保持自己的“善”性,颜元提倡进行“格物”的功夫。第三部分:该部分主要探讨的是颜元“格物”思想的主要内容。首先明确了颜元学术思想中“格”与“物”的含义,提出要想获得真正的知识,必须进行实际的练习。对于人们热衷的成圣成贤问题,颜元认为,即使只精通“一艺”也称的上是君子,所以在“物”的内涵方面,颜元最重视“六艺”。相较于宋明理学的“格物”思想,颜元更加重视直接经验,强调在实事实物上用功,因此实现“格物”的途径之一就是“习行”,不仅见理于事,而且在事上习理。除此之外还要“习敬”,在“格物”的过程中,要具有严肃端正、恭敬谨慎的态度。在探讨了“格物”的概念和实现“格物”的途径之后,颜元并没有就此罢休,而是尝试性地将“格物”思想运用于社会经济等方面改革理论的构建之中,提出了“富天下”、“强天下”、“安天下”的改革主张。第四部分:在该部分对颜元“格物”思想的特点做了简单总结,并分析了“格物”思想的贡献与不足,探讨了“格物”思想的当代价值。颜元在阐发“格物”思想时,遵循学、教、治一致的理路,由浅入深,由学术至实务,层层递推,条理清晰,完美调和了“复古”与“经世”的关系,其“格物”思想既有可靠的理论依据,符合孔孟之学的学、教、治原则,又不是完全的僵化守旧思想,于“复古”上开出“经世”之花,构思可谓精巧。颜元“格物”思想将明末清初经世致用思潮推向了高潮,无形中扩大了经世之学的影响,不仅起到了驳斥空疏学风的学术效果,而且在一定程度上解放了人们的思想。需要注意的是,虽然颜元“格物”思想在当时具有一定的进步意义,发挥了一定积极作用,但颜元的“格物”并不是尽善尽美的,其自身存在着不足,过分重视实践以及轻视间接经验、轻视著述讲学的活动等缺陷,使颜元思想无法得到良好的传承与传播。颜元“格物”思想对现代社会具有一定启示意义,我们个人在成长过程中要注重培养个人综合能力,不仅要积极进行相关知识的学习和积累,更要有意识地锻炼自己解决实际事物的能力,争做对国家和社会有用的栋梁之才。在学校方面,应丰富教学形式,主动引导学生走出课堂,动手操作,主动将所学知识与实际向结合。