论文以国内外思想界对马克思主义人道主义的理解为思想背景和理论资源,试图对马克思主义的人道主义的真实含义提出一种新的诠释方式。在作者的理解中,马克思主义的人道主义不单单是以往所理解的革命的人道主义、无产阶级的人道主义、资产阶级的人道主义,而是指马克思真正在实践的意义实现的革命性变革的人道主义,即人文向度和科学向度统一的新人道主义。这种新人道主义在实践的基础上实现了对西方人道主义思想传统的超越,使马克思主义的历史唯物主义的核心——人的问题获得革命的、真实的根基,引导了马克思主义理论的革命性变革,马克思主义的人道主义才堪称为新人道主义。马克思主义新人道主义的实质和核心就是在实践的基础上以科学向度和人文向度为本的“以人为本”,这种“以人为本”在马克思主义这里获得了远远大于传统人本主义、人文主义、人道主义的思想内涵,具有无限的思想张力。马克思主义新人道主义的“以人为本”正是我们当前以科学发展观为统领建设和谐社会的理论指导,是中国共产党在新时期对马克思主义的新发展,对当前中国和谐社会建设具有重大的理论意义和实践意义。本文以马克思主义新人道主义实现的科学向度和人文向度的统一为思想主旨贯穿全文,以努力挖掘马克思文本中对人道主义的理论阐释和实现道路为思想依据。这种主旨和依据的前提性问题恰好是马克思主义所实现的思维方式变革,正是这种思维方式的变革才将这双重向度统一起来,才使双重向度具有了真正意义上的“以人为本”,这是本文谋篇布局的基本思路。本文首先用马克思主义的新人道主义对国内理论界对马克思主义人道主义的单向度理解展开批判,同时解读这些单向度理解的思想根源,从而为重新理解马克思主义新人道主义厘清思路。同时作者还从对马克思主义新人道主义的视域前提入手,考查西方人道主义的发展历程,其人道主义传统的继承性为马克思主义人道主义的出场提供了历史积淀,其西方传统的继承者——现代西方人道主义也在一定程度上发展了马克思主义的人道主义。同时本文也指出,西方传统人道主义思想由于其固有的二元对立的思维方式,造成在理解人道主义问题上的思想偏颇。本文认为马克思主义人道主义的科学向度与人文向度的统一正是实现于实践的基础之上的。通过实践概念的明晰和实践作为中介性的特点的澄明,得出马克思主义实现理论上的重大变革正是基于实践观点所形成的实践观点的思维方式上。这种思维方式为马克思主义的新人道主义、以人为本的思想的生成奠定了实质性的基础。本文从马克思主义思想文本中勾勒出马克思主义人道主义的历史出场。中学时代的马克思在其作文中就表达了要为全人类而工作的伟大理想,成为马克思终其一生的奋斗方向。这种人道主义的激情只有现实化为具体行动,才能够使思想摆脱抽象性、空想性。在《博士论文》中,马克思一方面赞赏晚期希腊哲学的自我意识精神、自由精神,一方面又特别警觉思想流于抽象,把理论关切点放在了对自由精神、人道精神现实化为真实的历史运动中。在《1844年经济学——哲学手稿》中,马克思在青年时代的人文激情和历史现实态度这双重向度得到了集中的彰显。《1844年经济学——哲学手稿》的发表作为一个重大的思想事件,有着持久的思想史张力,它甚至构成了在新的历史时期人学思想发展的一面旗帜。本文认为马克思主义新人道主义双重向度的统一不但体现在对个体自由的彰显,而且对整个人类如何实现自由和解放的具体道路上对双重向度相统一有了现实生成性质的自觉。在《共产党宣言》中,马克思从新的人性观出发,在深入批判资本主义社会现实的基础上,提出了“每个人的自由发展”的光辉思想。《资本论》作为未定搞的意义值得我们从科学向度与人文向度统一道路的复杂性角度认真思考。同样,马克思在晚年对人类学的思考中,对于科学向度与人文向度的统一有着社会历史差异的深刻自觉,他提出了东方非资本主义国家跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”的设想。纵观马克思主义新人道主义的发展过程,我们可以发现其实质就是我们所说的以人为本。马克思主义新人道主义思想的科学向度与人文向度的统一,指向现实意义上的以人为本。马克思主义不满足于这种从感性直观上对人的认识,主张超越感觉经验,达到对人之为人本性的深层理解。马克思主义新人道主义在这里所说的“人”与其他人道主义所指的“人”有不同的内涵,是三重向度统一的人。对于以人为什么样的本的问题,本文也做出了自己的理解,马克思主义的“以人为本”正是寻求人的自由全面发展。本文认为对马克思主义的新人道主义思想从双重维度上进行理解不但具有肃清理解上的偏见,加深对马克思主义的实质的认识上具有重大的理论意义,同时也认为全面认识马克思主义的新人道主义更具有重大的实践意义:“以人为本”作为建设社会主义和谐社会的核心理念,是对马克思主义新人道主义在当代中国的新发展,对“以人为本”的科学发展观的贯彻和落实有巨大的促进作用。