李道纯是宋元时期著名的丹学家,他在构建其丹学思想时,以易老为丹道立基,融儒禅于丹道修炼,汇南北成一家之言,其丹法以"守中"为特色,后世称之为"中派".丹道宇宙论和丹道本体论是丹道哲学的两大支柱,二者分别解决了修道之必要性和可能性的问题.丹道宇宙论所固有的时间流变性使得处于历时性结构中的人对个体的有限生命产生了焦虑,正是由于此,修道才是必要的;"性命"作为丹道本体论是根植于人的,即"性命"是人之性命,是自家性命,这构成修道的可能性依据.李道纯把丹道宇宙论和丹道修炼论完美地结合起来,克服了此前丹家的不足.在丹道本体论论上,李道纯用老子的"有无"来解释"性命",把"性命"整合在"道"这个道教的最高范畴之内,彻底摆脱了以往丹家在说明丹道境界时借助于佛学的尴尬局面,在道教哲学史上具有重要意义.在修炼论上,李道纯以"身心"统修炼,不仅用"身心"来解释丹道术语,也用"身心"来论说修道过程.在方法论上李道纯强调"守中",并用"中"来解释丹道的重要概念"玄关一窍".尽管李道纯"性为金丹"的命题同丹道性命双修的基本原则产生了某种牴牾,但"性命双全"的丹道境界仍然是李道纯所强调的.在辨析了南北宗"先命后性"和"先性后命"的基本含义之后,我们发现在性命修炼方式上李道纯倾向于北宗,主张"先性后命".李道纯在其著作中还对道教炼养术进行了总结和批判,将其分为"傍门九品"与"渐顿四乘".李道纯丹道思想对后世丹学产生了重要影响,人们习惯上把以"守中"为特色的丹法统称为"中派",但"中派"并非一个独立的丹道修炼派别,我们在研究"中派"的丹学思想时必须具体分析.