【摘 要】
：
20世纪20年代起,苏联的影像产品开始进入中国,打开了双方影像交流的大门.新中国成立后,中国与苏联的关系经历了由同盟互助到兵戎相见的复杂过程,同时也留下了大量记录双方关
论文部分内容阅读
20世纪20年代起,苏联的影像产品开始进入中国,打开了双方影像交流的大门.新中国成立后,中国与苏联的关系经历了由同盟互助到兵戎相见的复杂过程,同时也留下了大量记录双方关系变迁的影像资料.这些影像作品,是在五十年代"全盘苏化"的过程中开始产生的,目的是国家宣传而服务,带有浓厚的意识形态色彩,是一种"形象化政论".但这些历史影像却是"真实"的,它既是一种具有史料价值的客观记录,同时也是一种国家意识形态的视觉文化产物.而这种"形象化政论"也可以变为用以解释或还原历史结论或论点为目标的影像形式,为我们研究中苏关系的变迁提供了一个新的视角,来审视和重构影像在历史研究中的价值.
其他文献
本文根据灵岩寺的题记对17世纪的泰山进香情况进行了讨论。此次对题记进行统计后发现，泰山进香并不单纯是春天里的一道风景。从题记的数量变化反映出的宗教结社的活动情况来看
本文以民国山东《惠民县志》有关泰山香社的记载为基本依据,对当地泰山香社的组织规矩、资金筹措、进香日期、出发前的准备与仪式活动及结束祭拜活动后的娱乐与社交活动做了
元明以降,回回民族在儒释道文化发达的泰山脚下辛勤耕耘,不仅丰富充实了泰山文化,同时也为该文化的弘扬传播,作出了独特的贡献.以芝田村清真寺为典型的67坊清真寺是泰安地区
泰山是一座有着特殊意义的"神山",山上山下建筑围绕着这座"神山"而发生发展.大山成为远古时期先贤与霸主们与天地祝祷对话的场所,而由此建立的祭祀建筑、礼制建筑与宗教建筑,
泰安耶稣家庭是基督教传入中国以后,在中国社会和文化环境中兴起的一个宗教组织,它虽以西方基督教为信仰,但却保留了浓厚的中国本土文化的特点.本文所阐述的就是这个宗教组织
碑志义例研究自元代创兴，至清代形成金石学的一个流派。在金石义例学派的发展中，通过强调碑志文体的社会教化和典范救世的功能，无意间开创了金石整理研究的新路径，同时也使金石学
现在国内保存汉碑数量最多的是山东曲阜孔庙中的汉魏碑廊。而坐落在泰山脚下的泰安汉碑，与曲阜的收藏相映成辉。同时，泰山地区还发现了大量汉代画像石刻，如著名的大汉口汉画像石
从沙畹研究泰山来看，他开启了综合史学、考古学、哲学、宗教学、金石学以及民俗等多学科的交叉研究的先河。在译注《史记·封禅书》和研究泰山的过程中，通过对正史、方志和碑铭
在东亚可以看到各种各样的泰山信仰的扩展,其中之一便是"石敢当"信仰.石敢当,似乎是在华南地区出现的,原本与泰山并无直接关系.明代以前出现了与泰山相关的"泰山石敢当".石敢
影像是历史信息的绝佳载体.通过挖掘细节,关注声画的时代特征,注重证人的特点和表述等方法,可以从影像中获取历史信息,进而进行历史的重构.